http://booyehbehesht.blogfa.com/ گفتم شبي به مهدي ازتو نگاه خواهم . . . گفتا که من هم ازتو ترک گناه خواهم fa blogfa.com Mon, 26 Jan 2009 14:17:48 GMT http://booyehbehesht.blogfa.com/post-236.aspx   Mon, 26 Jan 2009 14:17:48 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=236 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-236.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-69.aspx <div style="text-align: center;"><img src="http://img.villagephotos.com/p/2006-6/1193034/thebeauty3.gif" /><br /> </div><font size="2"> </font><div style="text-align: center;"><font size="2"><p align="center"><img vspace="0" hspace="0" border="0" src="http://i3.tinypic.com/4hwp0fb.gif" style="width: 158px; height: 133px;" /></p></font><br /></div><font size="2"><p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">ما در انتظار رؤيت خورشيديم . </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">ولادت با سعادت عدالت گستر جهان ، مهدي صاحب زمان ( عج ) بر همگان مبارك باد . </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">آفتاب عشقي </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">و ما ذرّه هاي سرگردان در پرتو مهرت حيران </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">تو اي كعبه آمال </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">با تكيه بر كعبه ، نداي المهدي را به گوشمان برسان </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">تا سراسر به قيامت قيام نماييم </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">و تا قدس شريف صف در صف به نمازت اقتدا كنيم </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">و تا آمدنت همچنان منتظريم </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">پس در صبح نيمه شعبان </font></p> <p align="center"><font face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc">در اجتماعي بزرگ آمدنت را جشن مي گيريم . </font></p> <p align="center">عیدتون مبارک<br /></p></font><div style="text-align: center;"><img src="http://i8.tinypic.com/25u5puo.gif" /><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><img style="width: 227px; height: 170px;" src="http://images.world66.com/lo/nd/on/london_eye_christ_galleryfull" /><br /></div><font size="2" face="Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#9900cc"><br /></font><p align="center" /> Sat, 16 Aug 2008 01:01:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=69 http://booyehbehesht.blogfa.com/post-69.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-177.aspx <P align=justify><BR><FONT color=#663300>انتظار ظهور مهدى موعود از حساس‏ترين و تاريخ‏سازترين فرازهاى عقيدتى اسلامى است كه عمرى به درازاى عمر اسلام دارد. پيامبر اكرم (ص) و خاندان پاكش، همواره مردم را به اين »چشم به راهى« خوانده‏اند. در ميان آثار فرقه‏ها و گروههاى مسلمان نيز، از اين آرمان، نشانه‏هاى بسيار به چشم مى‏آيد؛ تنها كافى است بدانيم كه پس از يك پژوهش كوتاه در اين زمينه نام بيش از پانصد كتاب، از دانشوران مسلمان به دست آمده كه به يقين با تحقيقات عميق‏تر اين رقم از هزار تجاوز خواهد نمود.<BR>پيامبراكرم(ص) فرمودند:<BR>»اگر از دوام دنيا يك روز بيشتر نمانده باشد؛ خداى بزرگ آن را چنان درازا دهد تا مردى از دودمان مرا برانگيزاند كه زمين را از عدالت و داد پر سازد همانگونه كه از ستم و بيداد آكنده باشد.«<BR>نخستين نكته‏اى كه با عنايت به مفهوم »انتظار« به ذهن ما مى‏آيد خواستار شدن »ظهور« است از صميم دل؛ زيرا تا دوستدار و دلبسته چيزى نباشى چشم به راهش نخواهى بود. لازمه اين خواستن و اشتياق وجود دو زمينه قلبى است: يكى شناخت و آگاهى از محتواى ظهور و دوم گرايش و جويايى نسبت به آن محتوا.<BR>لازمه درك بهتر حقيقت از مفهوم »انتظار«، »شناخت درونى« و »خواست قلبى« است. پس انتظار چيزى نيست مگر نيت ظهور.<BR>منتظران حقيقى، پيوسته تصوير ظهور را در برابر ديدگان دارند و از دل و جان آن را مى‏جويند و براى تحقق آن مى‏كوشند. انتظار نه فقط ظهور را در دل و جان ما پايدار مى‏سازد بلكه در قلمرو تن ما نيز نقش و نشانى از آن را آشكار مى‏نمايد، مگر نه اين كه چشم، زبان، گوش، دهان و دست و پاى ما، بندگان فرمانبردار دل ما هستند. پس اگر انديشه و پندار ما به رنگ ظهور درآمد گفتار و كردارمان را نيز همرنگ خود خواهد ساخت. مبادا اين حقيقت را خيال و رؤيا پنداريد و از خاصيت و اهميت ايده‏اى چنين بلند و عالى غافل بمانيد. چه خوب سروده مولوى:<BR>از يك انديشه كه آيد در درون<BR>صد جهان گردد به يك دم سرنگون<BR>اميد به ظهور ايجاد جاذبه مى‏كند؛ انسان را به راه مى‏اندازد و به سوى خود مى‏كشاند. جوهره اين »اميدوارى« همان »خوش‏بينى« نسبت به آينده بشريت است و پشتوانه آن نويد حتمى و مژده قطعى خدا به پيروزى مستضعفان و فرمانروايى صالحان و نيك‏فرجامى پرهيزكاران.<BR>اميد و انتظار مقدمه هجرت و جهاد است، نه زمينه رخوت و ركود. امام صادق(ع) مى‏فرمايد:<BR>»هر كس دوست دارد از ياران حضرت قائم باشد، بايستى انتظار او را داشته و به نيكويى و پرهيزگارى رفتار نمايد. پس اگر به اين حال، پيش از قيام او از دنيا رود، پاداش ياران مهدى را خواهد گرفت. بنابراين بكوشيد و جديت كنيد و چشم به راه باشيد كه بر شما گوارا باد.«<BR>نخستين گام انتظار، خودسازى است؛ يعنى رشد و تربيت جسم و روح و چندان هم دشوار نيست؛ زيرا شوق ديدار او مردمان را مى‏سازد چه رسد به اشتياق درك ظهورش، پس لختى به خود بينديشيم.<BR>تلاشها و سازندگيهاى ناشى از انتظار اگر هم به دوران ظهورش نرسد دست كم در زندگى عمومى جامعه تأثيرى بسيار مثبت دارد؛ زيرا تربيت افراد و تجهيز آنان به يقين، جامعه را به پيش مى‏برد و نيرومند و توانگر مى‏سازد، در برابر دشمن پايدارى و مقاومت مى‏بخشد و در نتيجه آسايشى نسبى براى همگان فراهم مى‏آورد.<BR>انتظار امام زمان بدون محبت و علاقه به او كارى از پيش نخواهد برد؛ زيرا كه حماسه‏ها همواره در فضاى شور و احساس زاده و پرورده مى‏شوند، كافى نيست كه نسبت به حضرتش تنها پذيرش ذهن و پسند فكرى داشته باشيم، كشش روحى و پيوند قلبى در اينجا به كار مى‏آيد. اگر در روزگار دشوار غيبت بر فراز آسمان بلند انتظار، گهگاه شاهد درخشش ستارگان بوده‏ايم، ناشى از عواطف پاك آن كواكب به خورشيد نهان در ابر بوده است.<BR>منتظران راستين در عين حال وظيفه دارند كه علاوه بر اصلاح خويش در اصلاح ديگران نيز بكوشند؛ زيرا برنامه عظيم و سنگينى كه انتظارش را مى‏كشند يك برنامه فردى نيست؛ برنامه‏اى است كه تمام عناصر تحول بايد در آن شركت جويد؛ بايد كارى به صورت دسته‏جمعى و همگانى باشد، كوششها و تلاشها بايد هماهنگ گردد و عمق و وسعت اين هماهنگى بايد به عظمت همان برنامه انقلاب جهانى باشد كه انتظار آن را دارند.<BR>انتظار يعنى آماده‏باش كامل. من اگر ظالم و ستمگرم چگونه ممكن است در انتظار كسى باشم كه طعمه شمشيرش خون ستمگران است؟! من اگر آلوده و ناپاكم چگونه مى‏توانم منتظر انقلابى باشم كه شعله اولش دامان آلودگان را مى‏گيرد؟!<BR>اكنون مى‏فهميم چرا منتظران واقعى گاهى مانند كسانى شمرده شده‏اند كه در خيمه حضرت مهدى (عج) و يا زير پرچم اويند. يا چون كسى هستند كه در راه خدا شمشير مى‏زند و يا در راه خدا به شهادت مى‏رسد.<BR>اينها مراحل مختلف و درجه مجاهده در راه حق و عدالت است كه متناسب با مقدار آمادگى در انتظار افراد است؛ يعنى همانطور كه ميزان فداكارى مجاهدان راه خدا و نقش آنها با هم متفاوت است، انتظار و خودسازى و آمادگى نيز درجات مختلفى دارد كه هر كدام از اينها با يكى از آنها از نظر مقدمات و نتيجه شباهت دارند.<BR>پس بيدار باشيد؛ زيرا نمى‏دانيد كه در چه وقت، صاحبخانه مى‏آيد، در شام يا نصف شب، يا بانگ خروس، يا صبح، مبادا ناگهان آمده، شما را خفته يابد.</FONT></P> <P style="TEXT-ALIGN: center"><IMG style="WIDTH: 203px; HEIGHT: 173px" height=351 alt="" hspace=0 src="http://heyat-aliasghar4.persiangig.ir/image/Mahdi_3.jpg" width=332 align=baseline border=0><BR></P> <P align=justify><FONT face="arial, helvetica, sans-serif" color=#cc3366>موعود جوان شماره 28</FONT></P> <P align=justify><FONT color=#663300></FONT></P> Fri, 15 Aug 2008 19:21:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=177 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-177.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-176.aspx <p align="justify"><font color="#663300"> </font></p> <p align="justify"><font color="#663300">بين كسانى كه به راستى، حقيقتى را باور دارند و آنان كه مدعى باور داشتن چيزى هستند تفاوت از زمين تا آسمان است. مانند تفاوت عشق تا شعار. <br /> عشق آسمانى است و عشق ورزيدن كار اهالى آسمان! <br /> شعار زمينى است و شعار دادن حرفه زمينى‏ها!<br /> منتظران واقعى به امامشان عشق مى‏ورزند.<br /> مدعيان انتظار، تنها شعار مى‏دهند. <br /> <br /> منتظران واقعى در پى اصلاح وضعيت موجودند.<br /> مدعيان انتظار، هر نوع اصلاحى را محكوم مى‏كنند.<br /> <br /> منتظران واقعى تلاش مى‏كنند تا موانع ظهور را بشناسند و آنها را برطرف كنند.<br /> مدعيان انتظار، منتظر مى‏مانند تا امام غايبى بيايد و امور را به صلاح آورد.<br /> <br /> منتظران واقعى انتظار را تكليف و رسالت مى‏داند.<br /> مدعيان انتظار براى رفع تكليف منتظرند.<br /> <br /> منتظران واقعى، بانشاطند و اميدوارانه به آينده مى‏نگرند.<br /> مدعيان انتظار، مأيوس‏اند و دل‏خسته.<br /> <br /> منتظران واقعى، زندگى فردى و اجتماعى خود را براساس آنچه در انتظار اويند سامان مى‏دهند. <br /> مدعيان انتظار، نه در زندگى فردى نه در زندگى اجتماعى خود هيچ تأثيرى از آنچه انتظارش را مى‏كشند، نمى‏پذيرند. <br /> <br /> منتظران واقعى، براى استقرار عدالت تلاش مى‏كنند.<br /> مدعيان انتظار، استقرار عدالت را موكول به ظهور منجى غيبى مى‏دانند.<br /> منتظران واقعى، در مقابل ظلم و فساد ايستادگى و مبارزه مى‏كنند.<br /> مدعيان انتظار، با عوامل فساد و ظلم تنها در دل مخالفت مى‏كنند نه در عمل.<br /> منتظران واقعى تلاش مى‏كنند تا حكومتهاى باطل را براندازند و خود زمينه‏ساز حكومت عدل و ايمان گردند.<br /> مدعيان انتظار، اساساً هيچ حكومتى در زمان غيبت را حكومت حق نمى‏دانند و معتقدند بايد منتظر شد تا خود امام بيايد و حكومت كند.<br /> <br /> منتظران واقعى، امر به معروف و نهى از منكر مى‏كنند كه سنت همه صالحان عالم است.<br /> مدعيان انتظار، نسبت به ديگران بى‏تفاوتند.<br /> <br /> منتظران واقعى، نگران سرنوشت خود و جامعه هستند.<br /> مدعيان انتظار، به سرنوشت خود و جامعه نمى‏انديشند و اقدام جدى‏اى در عرصه‏هاى اجتماعى و اصلاحى نمى‏كنند.<br /> <br /> منتظران واقعى، در برابر آزارها و تكذيبها مقاومت مى‏كنند.<br /> مدعيان انتظار، آنقدر محافظه‏كارند كه مورد آزار و تكذيب قرار نمى‏گيرند.<br /> <br /> عشق آسمانى است و عشق ورزيدن كار اهالى آسمان! <br /> شعار زمينى است و شعار دادن حرفه زمينى‏ها!<br /> <br /> منتظران واقعى، بانشاطند و اميدوارانه به آينده مى‏نگرند.<br /> مدعيان انتظار، مأيوس‏اند و دل‏خسته.<br /> <br /> مدعيان انتظار، نسبت به ديگران بى‏تفاوتند.<br /> <br /> منتظران واقعى، نگران سرنوشت خود و جامعه هستند.</font></p> <p align="justify"><br /><font face="arial, helvetica, sans-serif" color="#990066">موعود جوان 28</font></p> <p align="justify"><font color="#663300"></font> </p> Thu, 14 Aug 2008 19:20:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=176 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-176.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-205.aspx <div style="text-align: center; color: rgb(102, 51, 0);"><br /> موساي مايي و عصاي ديگراني<br /><br /> يعني شما آقاي از ما بهتراني<br /><br /> از تو فقط چوپاني ات را درك كرديم<br /><br /> پس حقمان است اين كه ما را مي چراني<br /><br /> با جلوه هاي روشن اطراف طورت<br /><br /> ابليس مي گيري ، ملك مي پروراني<br /><br /> آدم تو ،ابراهيم تو ، عيسي تو ...تو...تو <br /><br />تو يك نفر هستي ولي پيغمبراني <br /><br />دور از من و اين گله هاي كوچ كرده <br /><br />اين جمعه هم پيش خدا خوش بگذراني <br /><br /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;">« علي اكبر لطيفيان»<br /><br /><img src="http://neinava.persiangig.ir/Images/EmamMahdy-02.jpg" style="width: 206px; height: 283px;" /><br /><br /></span> </div> Wed, 13 Aug 2008 11:23:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=205 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-205.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-203.aspx <div style="text-align: center; color: rgb(102, 51, 0);"><br /><br />خنده هاي نمكين تو چشيدن دارد<br /><br />غزل از باغ غزل هاي تو چيدن دارد <br /><br />سيزده راز گل نرگس چشم ملكوت <br /><br />از لب غنچه ي ناز تو شنيدن دارد <br /><br />سروهايي كه براي تو دلم كاشته است <br /><br />آن قدر ماند سرِ كوچه كه ديدن دارد<br /><br />ريخت پرهاي دلم بس كه پرد ... نه نپريد <br /><br />نپريده است چو ترس از نرسيدن دارد <br /><br />غنچه ي سرخ گل باغچه ي همسايه<br /><br />به هواي تو سر جامه دريدن دارد <br /><br />كاش مي آمدي اي شاپرك خسته ي من <br /><br />صورت گل خجل از روي تو ، ديدن دارد<br /><br /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> « فاطمه شعباني قطب آبادي » </span><br /><br /></div> Tue, 12 Aug 2008 11:23:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=203 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-203.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-184.aspx <div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 0);"><br />در انديشة‌ مهدوي‌ مباحث‌ متعدد و متفاوتي‌ مطرح‌ مي‌شود. يكي‌ از مهم‌ترين‌ آنها، مسأله‌ «دولت‌ مهدوي‌» است‌ كه‌ دامنه‌ گسترده‌اي‌ هم‌ دارد و به‌ همين‌ جهت‌ تعبيرهاي‌ مختلفي‌ از اين‌ دولت‌ در ادبيات‌ ديني‌ (به‌ خصوص‌ ادبيات‌ شيعه‌) شده‌ است‌ كه‌ هر كدام‌ از تعبيرها به‌ جنبه‌اي‌ از جنبه‌هاي‌ متعدد حكومت‌ مهدويت‌ اشاره‌ دارد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> برخي‌ از تعبيرهايي‌ كه‌ در روايات‌ در مورد دولت‌ و حكومت‌ امام‌ مهدي‌(ع‌) آمده‌ به‌ شرح‌ زير است‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 1. «دولت‌ جهاني‌» كه‌ اشاره‌ به‌ قلمرو حكومت‌ دارد؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 2. «دولت‌ عدالت‌» كه‌ اشاره‌ به‌ بسط‌ عدالت‌ در زمان‌ حاكميت‌ اين‌ دولت‌ دارد؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 3. «دولت‌ كريمه‌» كه‌ اشاره‌ به‌ محوريت‌ كرامت‌ انسان‌ در اين‌ دولت‌ دارد و به‌ طور مشخص‌ بيان‌ شده‌ كه‌ كرامت‌ مداري‌ يعني‌ عزت‌ اسلام‌ و مسلمين‌ از يك‌ سو و ذلتف نفاق‌ و منافقان‌ از سوي‌ ديگر؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 4. «دولت‌ صالحان‌» كه‌ اشاره‌ به‌ صالح‌ بودن‌ زمامداران‌ آن‌ است‌؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 5. «دولت‌ حق‌» كه‌ اشاره‌ به‌ حق‌مداري‌ اين‌ دولت‌ و نتيجة‌ آن‌؛ يعني‌ بسط‌ حق‌ و رفع‌ باطل‌ است‌؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 6. «دولت‌ مستضعفان‌» كه‌ اشاره‌ به‌ حاكميت‌ يافتن‌ كساني‌ دارد كه‌ از سوي‌ صاحبان‌ زر و زور و تزوير به‌ استضعاف‌ كشيده‌ شده‌اند؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 7. «دولت‌ امنيت‌» كه‌ اشاره‌ به‌ امنيت‌ فراگير در آن‌ دولت‌ است‌؛ امنيتي‌ كه‌ هم‌ اجتماعي‌ است‌ و هم‌ ايماني‌؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 8. «دولت‌ رفاه‌» كه‌ اشاره‌ به‌ فراگيري‌ رفاه‌ در پهنة‌ زمين‌ است‌ و...</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> يكي‌ ديگر از تعبيرهايي‌ كه‌ از دولت‌ مهدوي‌ شده‌ ولي‌ كمتر مورد توجه‌ قرار گرفته‌، تعبير «آخرين‌ دولت‌» است‌. در اين‌ نوشتار برآنيم‌ تا در اين‌ باره‌ سخن‌ بگوييم‌. در اين‌ بحث‌ سه‌ مسأله‌ مطرح‌ خواهد شد؛ يكي‌ اين‌ كه‌ منشأ اين‌ تعبير چيست‌؟ ديگري‌ اين‌ كه‌ معني‌ آخرين‌ دولت‌ چيست‌؟ و سوم‌ اين‌ كه‌ علت‌ آخر بودن‌ دولت‌ مهدوي‌ كدام‌ است‌؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 1. منشأ تعبير آخرين‌ دولت‌</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اين‌ تعبير در كلمات‌ نوراني‌ معصومان‌(ع‌) وجود دارد. امام‌ باقر(ع‌) مي‌فرمايند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> دولتنا آخرالدول‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> دولت‌ ما آخرين‌ دولت‌ است‌ .</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> سپس‌ در پايان‌ كلام‌ خويش‌ مي‌فرمايند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> و هو قول‌الله عزوجل‌: «والعاقبة‌ للمتقين‌» 1و2</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> و اين‌ همان‌ سخن‌ خداوند است‌ كه‌ مي‌فرمايد: عاقبت‌ از آن‌ پرهيزكاران‌ است‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> همچنين‌ روايت‌ شده‌ كه‌ امام‌ صادق‌(ع‌) در بسياري‌ از اوقات‌ اين‌ شعر را زمزمه‌ مي‌كردند كه‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> لفكلّ افناسف دولةٌ يَرقفبونها و دولتنا في‌ آخفرفالدهر تظهر 3</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> هر مردمي‌ را دولتي‌ است‌ كه‌ منتظر آن‌ هستند و دولت‌ ما در پايان‌ روزگار آشكار مي‌شود.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در پاره‌اي‌ از روايات‌، اين‌ حقيقت‌ با عبارت‌ «عاقبت‌ از آن‌ ما خواهد بود» آمده‌ و آيه‌ شريفه‌ «والعاقبة‌ للمتقين‌» به‌ همين‌ حقيقت‌ تفسير شده‌ است‌، اين‌ مسأله‌ را در كلام‌ امام‌ باقر(ع‌) ـ كه‌ در آغاز سخن‌ نقل‌ كرديم‌ ـ به‌ وضوح‌ مي‌بينيم‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> امام‌ حسن‌(ع‌) نيز اين‌ حقيقت‌ را ياد كرده‌اند و امام‌ علي‌(ع‌) آن‌ را تأييد نموده‌اند. ابن‌ سيرين‌ مي‌گويد:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> از تني‌ چند از بزرگان‌ بصره‌ شنيدم‌ كه‌ گفتند: علي‌بن‌ابي‌طالب‌(ع‌) پس‌ از جنگ‌ جمل‌ ناخوش‌ گرديد و نتوانست‌ در نماز جمعه‌ شركت‌ كند. لذا به‌ فرزندش‌ حسن‌(ع‌) فرمود: «تو برو و نمازجمعه‌ را با مردم‌ بخوان‌». حسن‌(ع‌) به‌ مسجد آمد و بر فراز منبر رفت‌. او ابتدا حمد و ثناي‌ الهي‌ را به‌ جاي‌ آورد، شهادتين‌ گفت‌، بر رسول‌ خدا درود و صلوات‌ فرستاد و فرمود:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> «اي‌ مردم‌! خداوند، نبوت‌ را در ميان‌ ما قرار داد و ما را بر خلق‌ خويش‌ برگزيد و مقدم‌ داشت‌ و كتاب‌ و وحي‌ خود را بر ما فرو فرستاد. به‌ خدا قسم‌ كه‌ هر كس‌ چيزي‌ از حق‌ ما كم‌ گذارد، خداوند در دنيا و آخرت‌ از حق‌ او بكاهد، و هيچ‌ دولتي‌ ضدّ ما نباشد، مگر اين‌ كه‌ عاقبت‌ از آنف ما باشد».</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> آنگاه‌ اين‌ آيه‌ را خواند كه‌: «و لتعلمنّ نبأه‌ بعد حين‌؛ 4 و قطعاً پس‌ از چندي‌ خبر آن‌ را خواهيد دانست‌.»</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در اين‌ كلام‌، امام‌ حسن‌(ع‌) با بيان‌ اين‌ جمله‌ كه‌ عاقبت‌ از آن‌ ما است‌، به‌ اين‌ حقيقت‌ توجه‌ مي‌دهند كه‌ دولت‌ اهل‌بيت‌، دولت‌ آينده‌ است‌. جالب‌ اين‌ كه‌ امام‌ علي‌(ع‌) سخنان‌ فرزندشان‌ را مي‌شنيدند. پس‌ از اتمام‌ مراسم‌ نماز و بازگشت‌ امام‌ حسن‌(ع‌)، امام‌ علي‌(ع‌) به‌ او نگاهي‌ كرد و بي‌اختيار، اشك‌هايش‌ بر گونه‌هايش‌ جاري‌ شد و از فرزندش‌ خواست‌ كه‌ نزديك‌ آيد و ميان‌ چشمانش‌ را بوسيد و اين‌ آيه‌ را خواند كه‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> ذرية‌ بعضها من‌ بعض‌ والله سميع‌ عليم‌. 5و6</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> فرزنداني‌ بودند، برخي‌ از نسل‌ برخي‌ ديگر پديد آمده‌، و خدا شنوا و داناست‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اين‌ برخورد امام‌ علي‌(ع‌)، حكايت‌ از تأييد سخن‌ امام‌ حسن‌(ع‌) دارد. همچنين‌ نقل‌ شده‌ كه‌ در خطبة‌ ديگري‌ نيز امام‌ حسن‌(ع‌) همين‌ جملات‌ را دربارة‌ دولت‌ اهل‌ بيت‌ بيان‌ كردند. 7</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> از امام‌ باقر(ع‌) نيز نقل‌ شده‌ كه‌ ايشان‌ دولت‌هاي‌ ديگر را «دولت‌ حال‌» ناميده‌اند و دولت‌ اهل‌ بيت‌ را «دولت‌ آينده‌». ابوبكر حضرمي‌ مي‌گويد: وقتي‌ امام‌ باقر(ع‌) را نزد هشام‌ در شام‌ بردند، هشام‌ اهل‌ بيت‌(ع‌) را به‌ تفرقه‌افكني‌ متهم‌ ساخت‌ و بدين‌ وسيله‌ امام‌ را بسيار توبيخ‌ كرد. به‌ دنبال‌ وي‌ حاضران‌ مجلس‌ نيز به‌ نكوهش‌ امام‌(ع‌) پرداختند. وقتي‌ آنان‌ خاموش‌ شدند، امام‌ باقر(ع‌) برخاست‌ و فرمود:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> أيّها الناس‌، أين‌ تذهبون‌؟! و أين‌ يراد بكم‌؟! بنا هدي‌ الله أوّلكم‌ و بنايختم‌ آخركم‌. فإن‌ يكن‌ لكم‌ ملك‌ معجّل‌ فإنّ لنا ملكاً مؤجّلاً .</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اي‌ مردم‌ به‌ كجا مي‌رويد؟ و شما را به‌ كجا مي‌برند؟ به‌ وسيله‌ ما بود كه‌ خداوند پيشينيان‌ شما را هدايت‌ كرد و هدايت‌ آيندگان‌ شما نيز به‌ وسيله‌ ما انجام‌ مي‌شود. اگر شما سلطنت‌ اكنون‌ را داريد، حكومت‌ ما حكومت‌ آينده‌ است‌. 8</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> از آنچه‌ تا كنون‌ نقل‌ كرديم‌ به‌ خوبي‌ روشن‌ مي‌شود كه‌ اهل‌ بيت‌(ع‌) از دولت‌ حضرت‌ مهدي‌(ع‌) به‌ عنوان‌ «آخرين‌ دولت‌» ياد كرده‌اند. اكنون‌ دو سؤال‌ مطرح‌ است‌: نخست‌، آخرين‌ دولت‌ بودن‌ به‌ چه‌ معنا است‌؟ و دوم‌، علت‌ آخرين‌ بودن‌ دولت‌ حضرت‌ مهدي‌(ع‌) چيست‌؟ پس‌ با دو پرسش‌ روبرو هستيم‌؛ يكي‌ تفسير آخرين‌ دولت‌ و ديگري‌ تعليل‌ آخرين‌ بودن‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 2. معناي‌ آخرين‌ دولت‌</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در پرسش‌ اول‌ مي‌خواهيم‌ بدانيم‌ منظور از صفت‌ «آخرين‌» بيان‌ مفهوم‌ زماني‌ است‌ يا فكري‌ و انديشه‌اي‌؛ در برخي‌ روايات‌ آمده‌ است‌ كه‌ دولت‌ اهل‌بيت‌(ع‌) پس‌ از حاكميت‌ همة‌ انديشه‌هاي‌ بشري‌ تحقق‌ مي‌يابد و لذا اين‌ معنا به‌ ذهن‌ مي‌رسد كه‌ شايد صفت‌ «آخرين‌» براي‌ بيان‌ اين‌ واقعيت‌ است‌ كه‌ دولت‌ امام‌ مهدي‌(ع‌) و يا به‌ تعبير ديگر نظرية‌ ولايت‌ و امامت‌ آخرين‌ و مترقي‌ترين‌ انديشه‌ در باب‌ حكومت‌ است‌. البته‌ امكان‌ دارد كه‌ پس‌ از ارائه‌ و اجراي‌ اين‌ نظريه‌، بار ديگر حكومت‌ به‌ دست‌ نااهلان‌ و نامحرمان‌ بيفتد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در مراجعه‌ به‌ روايات‌ و با استفاده‌ از آيات‌ قرآن‌، مي‌توان‌ فهميد كه‌ هر دو مفهوم‌ آن‌ مراد است‌؛ يعني‌ وقتي‌ مي‌گوييم‌ حكومت‌ حضرت‌ مهدي‌(ع‌) آخرين‌ دولت‌ است‌، هم‌ به‌ اين‌ معني‌ است‌ كه‌ آخرين‌ و مترقي‌ترين‌ انديشه‌ در باب‌ حكومت‌ و زمامداري‌ است‌ و هم‌ به‌ اين‌ معني‌ است‌ كه‌ پس‌ از آن‌ دولت‌ ديگري‌ حاكميت‌ نمي‌يابد و تا پايان‌ تاريخ‌ ادامه‌ مي‌يابد. امام‌ باقر(ع‌) به‌ دنبال‌ اين‌ كه‌ مي‌فرمايند «دولت‌ ما آخرين‌ دولت‌ است‌»، چنين‌ ادامه‌ مي‌دهند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> ولم‌ يبق‌ أهل‌ بيت‌ لهم‌ دولة‌ إلاّ ملكوا قبلنا. 9</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> هيچ‌ خاندان‌ داراي‌ حكومتي‌ باقي‌ نمي‌ماند، مگر اين‌ كه‌ قبل‌ از ما به‌ حكومت‌ مي‌رسند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> امام‌ صادق‌(ع‌) نيز در همين‌ رابطه‌ مي‌فرمايند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> ما يكون‌ هذا الامر حتي‌ لايبقي‌ صنف‌ من‌الناس‌ إلاّ و قد ولّوا علي‌الناس‌... ثم‌ يقوم‌ القائم‌ بالحقّ والعدل‌. 10</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اين‌ امر (حكومت‌ ما اهل‌ بيت‌) فرا نرسد تا اينكه‌ همة‌ گروه‌ها بر مردم‌ حكومت‌ كرده‌ باشند... آنگاه‌ قائم‌(ع‌) قيام‌ مي‌كند و حق‌ و عدالت‌ را برپا مي‌دارد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> كلام‌ امام‌ صادق‌(ع‌) وضوح‌ بيشتري‌ دارد. آنچه‌ از اين‌ دو حديث‌ برمي‌آيد اين‌ است‌ كه‌ همة‌ گروه‌ها و صاحب‌نظراني‌ كه‌ دربارة‌ حكومت‌، ايده‌ و نظريه‌اي‌ دارند، به‌ حكومت‌ مي‌رسند و پس‌ از همة‌ آنها نظريه‌ امامت‌، حاكميت‌ مي‌يابد. اين‌ بدين‌ معني‌ است‌ كه‌ اولاً هر نظريه‌اي‌ كه‌ به‌ انديشة‌ بشر برسد، حاكميت‌ مي‌يابد و ثانياً روزگاري‌ فرا مي‌رسد كه‌ فكر بشر، سخني‌ براي‌ گفتن‌ ندارد؛ آنگاه‌ نظريه‌ امامت‌ حاكميت‌ مي‌يابد. بنابراين‌، آخرين‌ دولت‌ يعني‌ آخرين‌ نظريه‌اي‌ كه‌ حكومتي‌ بر مبناي‌ آن‌ تشكيل‌ مي‌شود و پس‌ از آن‌ نظريه‌ ديگري‌ وجود نخواهد داشت‌. اين‌ سخن‌، صفت‌ «آخرين‌» را تفسير مي‌كند اما اين‌ امكان‌ را نيز نفي‌ نمي‌كند كه‌ شايد پس‌ از اين‌ دولت‌، حكومت‌ ديگري‌ بر مبناي‌ نظريه‌هاي‌ قبلي‌ شكل‌ بگيرد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> از برخي‌ ديگر از روايات‌، مفهوم‌ زماني‌ را نيز مي‌توان‌ فهميد و بر اين‌ اساس‌ دولت‌ اهل‌ بيت‌، هم‌ از نظر انديشه‌ آخرين‌ است‌ و هم‌ از نظر زماني‌؛ يعني‌ نه‌ پس‌ از آن‌ انديشة‌ جديدتر و مترقي‌تري‌ وجود خواهد داشت‌ و نه‌ پس‌ از آن‌ حكومت‌ ديگري‌ شكل‌ خواهد گرفت‌. امام‌ باقر(ع‌) پس‌ از آن‌ كه‌ در دربار هشام‌ فرمودند «دولت‌ شما دولت‌ حال‌ است‌ و دولت‌ ما دولت‌ آينده‌»، تصريح‌ مي‌كنند كه‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> وليس‌ بعد ملكنا ملك‌؛ لانّا أهل‌ العاقبة‌، يقول‌الله عزّوجلّ: «والعاقبة‌ للمتقين‌». 11</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> و بعد از حكومت‌ ما حكومتي‌ نباشد؛ زيرا ما همان‌ كساني‌ هستيم‌ كه‌ عاقبت‌ از آنان‌ است‌، خداوند مي‌فرمايد: «سرانجام‌ نيك‌ از آن‌ پرهيزكاران‌ است‌».</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در اين‌ حديث‌، دو نكته‌ قابل‌ توجه‌ وجود دارد؛ يكي‌ تصريح‌ به‌ اين‌ كه‌ پس‌ از حكومت‌ اهل‌ بيت‌، حكومت‌ ديگري‌ وجود نخواهد داشت‌ و ديگري‌ مستند نمودن‌ اين‌ ادعا به‌ آية‌ شريفة‌ «والعاقبة‌ للمتقين‌» . از اين‌ استناد، تفسير آية‌ شريفه‌ نيز به‌ دست‌ مي‌آيد و با تكيه‌ بر آن‌، گذشته‌ از حديث‌، آيه‌ نيز مي‌تواند آخر بودن‌ زماني‌ را گواهي‌ دهد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> جالب‌ اين‌ كه‌ اين‌ جمله‌ از قرآن‌ كريم‌، فراز پاياني‌ آيه‌اي‌ است‌ كه‌ در آغاز آن‌ چنين‌ آمده‌ است‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> إنّ الارض‌ لله يورثها من‌ يشاء من‌ عباده‌ .</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> زمين‌ از آنف خداست‌ و به‌ هر كس‌ از بندگانش‌ كه‌ بخواهد آن‌ را به‌ ميراث‌ مي‌دهد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> همانگونه‌ كه‌ مي‌دانيد اين‌ فراز از آيه‌، نيز مربوط‌ به‌ حكومت‌ حضرت‌ مهدي‌(ع‌) است‌ و لذا تأييدي‌ است‌ بر اين‌ كه‌ فراز «والعاقبة‌ للمتقين‌» هم‌ مربوط‌ به‌ حكومت‌ حضرت‌ مهدي‌(ع‌) است‌ و با تفسير معصوم‌(ع‌)، مفهوم‌ آن‌ اين‌ است‌ كه‌ پس‌ از دولت‌ مهدوي‌، دولت‌ ديگري‌ وجود ندارد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> امام‌ باقر(ع‌) مي‌فرمايند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> وجدنا في‌ كتاب‌ عليّ عليه‌السلام‌ «إن‌ الارض‌ لله يور ثها من‌ يشاء من‌ عباده‌ والعاقبة‌ للمتقين‌» أنا و أهل‌ بيتي‌ الذين‌ أورثنا الله الارض‌ و نحن‌ المتّقون‌ والارض‌ كلّها لنا.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در كتاب‌ علي‌، كه‌ بر او درود باد، ( در ذيل‌ آية‌ )«زمين‌ از آنف خداست‌ و به‌ هركس‌ از بندگانش‌ كه‌ بخواهد آن‌ را به‌ ميراث‌ مي‌دهد. و سرانجام‌ نيك‌ از آن‌ پرهيزگاران‌ است‌» چنين‌ يافتيم‌ كه‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> «من‌ و اهل‌ بيتم‌ همان‌ كساني‌ هستيم‌ كه‌ خداوند زمين‌ را به‌ ما ارث‌ مي‌دهد و مائيم‌ پرهيزكاران‌، و زمين‌ تماماً از آن‌ ما است‌». 12</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در حديث‌ ديگري‌ از امام‌ باقر(ع‌) كه‌ پيش‌ از اين‌ فرازي‌ از آن‌ را نقل‌ كرديم‌، باز استشهاد به‌ آية‌ شريفه‌ «والعاقبة‌ للمتقين‌» وجود دارد:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> دولتنا آخرالدول‌، ولم‌ يبق‌ أهل‌ بيت‌ لهم‌ دولة‌ إلاّ ملكوا قبلنا... وهو قول‌ الله عزوجل‌: والعاقبة‌ للمتقين‌؛</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> دولت‌ ما آخرين‌ دولت‌ است‌، و هيچ‌ خاندان‌ صاحب‌ دولتي‌ نيست‌ مگر اين‌ كه‌ پيش‌ از ما به‌ حكومت‌ مي‌رسد ] و پس‌ از آن‌ ما به‌ حكومت‌ مي‌رسيم‌ [ ... و اين‌ همان‌ سخن‌ خداوند است‌ كه‌ مي‌فرمايد: «سرانجام‌ نيك‌ از آن‌ پرهيزكاران‌ است‌».</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> پيش‌ از اين‌ گفتيم‌ كه‌ فراز نخست‌ حديث‌ اشاره‌ دارد كه‌ هر صاحب‌ ايده‌ و نظريه‌اي‌، قبل‌ از دولت‌ اهل‌بيت‌(ع‌) به‌ حكومت‌ مي‌رسد و سپس‌ ايده‌ امامت‌ به‌ حكومت‌ مي‌رسد. حال‌ اگر اين‌ را اضافه‌ كنيم‌ كه‌ مراد از عاقبت‌، مفهوم‌ زماني‌ است‌، نتيجه‌ مي‌گيريم‌ كه‌ دولت‌ اهل‌بيت‌(ع‌) و يا به‌ بيان‌ ديگر دولت‌ امام‌ مهدي‌(ع‌) هم‌ از نظر انديشه‌اي‌ و هم‌ از نظر زماني‌ آخرين‌ دولت‌ است‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> حال‌ بايد به‌ اين‌ پرسش‌ پرداخت‌ كه‌ چرا اين‌ دولت‌، آخرين‌ دولت‌ است‌؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> 3. چرا پس‌ آخرين‌ دولت‌</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> در برخي‌ از رواياتي‌ كه‌ در آنها مسأله‌ آخرين‌ دولت‌ بودن‌ حكومت‌ امام‌ مهدي‌(ع‌) مطرح‌ شده‌، علت‌ آن‌ نيز تبيين‌ شده‌ است‌. مثلاً امام‌ باقر(ع‌) پس‌ از آن‌ كه‌ مي‌فرمايند دولت‌ ما آخرين‌ دولت‌ است‌ و پيش‌ از آن‌، همة‌ صاحبان‌ قدرت‌ و انديشه‌ به‌ حكومت‌ مي‌رسند، در بيان‌ علت‌ آن‌ مي‌فرمايند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> ...لثلاّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل‌ سيرة‌ هؤلاء!</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> ...تا وقتي‌ شيوة‌ حكومت‌ ما را ديدند، نگويند: اگر ما هم‌ به‌ حكومت‌ مي‌رسيديم‌، به‌ شيوة‌ اينان‌ رفتار مي‌كرديم‌. 13</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> همچنين‌ امام‌ صادق‌(ع‌) پس‌ از آن‌ كه‌ مي‌فرمايند پيش‌ از برقراري‌ دولت‌ ما همة‌ گروه‌ها به‌ حكومت‌ مي‌رسند، علت‌ اين‌ تقدم‌ و تأخر را چنين‌ بيان‌ مي‌دارند:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> حتّي‌ لايقول‌ قائل‌: «إنّا لو ولّينا لعدلنا» ثمّ يقوم‌ القائم‌ بالحقّ والعدل‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> تا كسي‌ نگويد: اگر ما هم‌ به‌ حكومت‌ مي‌رسيديم‌ به‌ عدالت‌ رفتار مي‌كرديم‌. پس‌ از آن‌ برپا كنندة‌ حق‌ و عدل‌ قيام‌ مي‌كند. 14</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> از مجموع‌ اين‌ دو حديث‌ چنين‌ برمي‌آيد كه‌ علت‌ تأخر دولت‌ امامت‌، اتمام‌ حجت‌ تاريخي‌ و عملي‌ است‌. بايد بشر به‌ تجربه‌ دريابد كه‌ راه‌ عدالت‌ جز از طريق‌ اهل‌بيت‌ نمي‌گذرد و برقراري‌ عدالت‌ جز به‌ دست‌ مردان‌ عدالت‌پيشه‌ و امامان‌ معصوم‌ ممكن‌ نيست‌. تبيين‌ اين‌ حقيقت‌ در گرو توجه‌ به‌ اين‌ سه‌ امر است‌:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> نخست‌، عدالت‌ مهمترين‌ نياز بشريت‌ است‌ و امور ديگر فرعي‌ و غير اصولي‌ است‌. سامان‌ جامعه‌ بشري‌ به‌ برقراري‌ عدل‌ و داد است‌ و بدون‌ آن‌ نظام‌ زندگي‌ اجتماعي‌ از هم‌ مي‌پاشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> دوم‌، اجراي‌ عدالت‌ نياز به‌ مردان‌ عادل‌ دارد. هر دستي‌ توان‌ عدالت‌ گستري‌ ندارد. عدالت‌گستري‌ نياز به‌ مرداني‌ دارد كه‌ معصوم‌ و از هرگونه‌ هوس‌ به‌ دور باشند. مردان‌ آلودة‌ هوس‌، به‌ هوس‌ رفتار مي‌كنند نه‌ به‌ عدالت‌. آن‌ كه‌ به‌ هوس‌ رفتار مي‌كند و پيرو هواي‌ نفس‌ خويش‌ است‌، توان‌ اجراي‌ عدالت‌ را ندارد. به‌ همين‌ جهت‌ در انديشة‌ شيعي‌، يكي‌ از شرايط‌ امامت‌، «عصمت‌» است‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> سوم‌، عدالت‌ گستري‌ نياز به‌ عدالت‌پذيري‌ دارد. بدون‌ عدالت‌پذيري‌، اجراي‌ عدالت‌ ممكن‌ نيست‌. اگر امام‌ عدالت‌گستر وجود داشته‌ باشد ولي‌ امت‌ عدالت‌پذير وجود نداشته‌ باشد، عمليات‌ عدالت‌گستري‌ با شكست‌ مواجه‌ مي‌شود. 15</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> با توجه‌ به‌ اين‌ سه‌ امر، يك‌ بار مسأله‌ را مرور مي‌كنيم‌: چون‌ عدالت‌ مهمترين‌ نياز بشريت‌ است‌، خداوند هيچگاه‌ زمين‌ را بدون‌ امام‌ عدالت‌گستر نگذاشته‌ است‌. ولي‌ از آنجا كه‌ حاكميت‌ عدالت‌، گذشته‌ از وجود امام‌ عدالت‌گستر، به‌ عدالت‌پذيري‌ ملت‌ نيز نياز دارد، سؤال‌ اين‌ است‌ كه‌ اگر پذيرش‌ عدالت‌ و تحمل‌ عدالت‌ وجود نداشته‌ باشد چه‌ بايد كرد؟ اولين‌ اقدام‌ احتجاج‌ قولي‌ است‌. در اين‌ مرحله‌ بايد به‌ روشنگري‌ پرداخت‌ و موقعيت‌ پيش‌ آمده‌ را توضيح‌ داد و عاقبت‌ راه‌ برگزيده‌ شده‌ را روشن‌ ساخت‌ تا حجت‌ وجود داشته‌ باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اگر اين‌ اقدام‌ نتيجه‌اي‌ نبخشد و مردم‌ عدالت‌پذير نشوند، نوبت‌ به‌ گام‌ دوم‌ مي‌رسد كه‌ «حجت‌ عملي‌» است‌. در اين‌ گام‌ بايد مردم‌ آنچه‌ را به‌ آنها گفته‌ شده‌ است‌ ولي‌ نپذيرفته‌اند، در عمل‌ مشاهده‌ كنند، بن‌بست‌ها را ببينند و به‌ تجربه‌ دريابند كه‌ هيچ‌ راهي‌ براي‌ تحقق‌ عدالت‌، جز راه‌ امامت‌ وجود ندارد. به‌ بيان‌ ديگر اگربشر راه‌ خود را از راه‌ امامت‌ جدا ساخت‌ و به‌ هشدارها و اندرزهاي‌ امامان‌ گوش‌ نداد، به‌ خود واگذار مي‌شود تا آنچه‌ را درست‌ مي‌پندارد، عمل‌ كند و بپذيرد و در اين‌ راه‌ دريابد كه‌ هيچكدام‌ كليد عدالت‌ نيست‌. اگر بشر به‌ تجربه‌ درنيابد كه‌ هيچ‌ راهي‌ به‌ عدالت‌ ختم‌ نمي‌شود و هيچ‌ حاكمي‌ توان‌ اجراي‌ عدالت‌ را ندارد، مدعياني‌ پيدا خواهند شد كه‌ بگويند راه‌ و روش‌ و هدف‌ ما هم‌ همين‌ است‌ و بدين‌ سان‌ مردم‌ را گمراه‌ سازند. اما اگر هركس‌ و هر صاحب‌ عقيده‌اي‌ و هر گروهي‌ آنچه‌ را دارد بيان‌ كند و به‌ اجرا درآورد و عملاً ثابت‌ شود كه‌ توان‌ اجراي‌ عدالت‌ را ندارد، آنگاه‌ وقتي‌ دولت‌ امامت‌ شكل‌ مي‌گيرد، هيچكس‌ نمي‌گويد اگر ما هم‌ مي‌بوديم‌ چنين‌ مي‌كرديم‌، و چنين‌ ادعايي‌ از هيچكس‌ پذيرفته‌ نمي‌شود و خريداري‌ نخواهد داشت‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> براي‌ عيني‌ شدن‌ بحث‌ مي‌توان‌ نگاهي‌ به‌ انواع‌ حكومت‌هاي‌ بشري‌ و انواع‌ ايده‌هاي‌ بشري‌ انداخت‌. روزگاري‌ دورة‌ حكومت‌هاي‌ سلطنتي‌ مطلقه‌ بود. سپس‌ حكومت‌هاي‌ سلطنتي‌ مشروطه‌ مطرح‌ شد. بعد از آن‌ جمهوريت‌ و دموكراسي‌ مطرح‌ شد. گاهي‌ حكومت‌هاي‌ ديني‌ نيز تجربه‌ شده‌اند؛ مثل‌ حاكميت‌ مسيحيت‌ و كليسا در قرون‌ وسطي‌ و افراطيون‌ يهودي‌ (صهيونيست‌ها) در اسرائيل‌. همچنين‌ انواع‌ ايده‌ها و نظريه‌هاي‌ بشري‌ ارائه‌ شده‌اند مثل‌ ليبراليسم‌ و كمونيسم‌. البته‌ بررسي‌ دقيق‌ اين‌ بحث‌ با زاويه‌ نگاه‌ مطرح‌ شده‌، خود تحقيق‌ مستقلي‌ را مي‌طلبد ولي‌ آنچه‌ مهم‌ است‌ اين‌ كه‌ هيچكدام‌ از نظام‌ها و ايده‌هاي‌ بشري‌ توان‌ ادارة‌ عادلانه‌ جوامع‌ بشري‌ و پاسخ‌ قانع‌ كننده‌ به‌ پرسش‌هاي‌ بشر را ندارند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> اين‌ واقعيت‌ تلخ‌، پيش‌ از اين‌ در كلمات‌ معصومين‌ اعلام‌ شده‌ بود اما بشر به‌ اين‌ هشدارها و اندرزها اهميتي‌ نداد و با خيره‌سري‌، راه‌ پر مخاطرة‌ آزمون‌ و خطا را انتخاب‌ كرد و هزينه‌هاي‌ سنگين‌ بسياري‌ را پرداخت‌ و هنوز هم‌ مي‌پردازد و خواهد پرداخت‌. همة‌ ايده‌ها حاكميت‌ يافتند و در عمل‌ به‌ بشر ثابت‌ شد كه‌ هيچ‌كدام‌ توان‌ اجراي‌ عدالت‌ را ندارند. در نهايت‌ پس‌ از شكست‌ همة‌ ايده‌هاي‌ ممكن‌، بشر با سرخوردگي‌ و سرافكندگي‌ درخواهد يافت‌ كه‌ سعادت‌ دنيا و آخرت‌ او، در انديشه‌هاي‌ آسماني‌ و نظام‌ الهي‌ است‌. اين‌ مفهوم‌ همان‌ سخن‌ امام‌ باقر و امام‌ صادق‌(ع‌) است‌ كه‌ فرمودند بايد در عمل‌ ثابت‌ شود كه‌ هيچكس‌ توان‌ اجراي‌ عدالت‌ را ندارد تا پس‌ از آن‌ عدالت‌گستر واقعي‌ ظهور كند و زمين‌ را پر از عدل‌ و داد نمايد، پس‌ از آنكه‌ از ظلم‌ و ستم‌ پر شده‌ است‌.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> و البته‌ اين‌ تأسف‌ و درد جانكاه‌ بر سينه‌ بشر خواهد ماند كه‌ مي‌شد اين‌ آزمون‌ و خطا انجام‌ نشود و بسيار زودتر از اين‌ بشر به‌ عدالت‌ دست‌ يابد. چه‌ مي‌شود كرد كه‌ «خود كرده‌ را تدبير نيست‌». 16</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> شايان‌ ذكر است‌ كه‌ سخن‌ بالا هرگز به‌ معناي‌ كنار گذاشتن‌ هرگونه‌ تلاش‌ و كوشش‌ براي‌ برقراري‌ عدالت‌ در عصر غيبت‌ نيست‌؛ كه‌ اين‌ خود انديشه‌اي‌ انحرافي‌ و در تعارض‌ با خواستة‌ ائمه‌ اهل‌ بيت‌(ع‌) است‌، بلكه‌ به‌ اين‌ معناست‌ كه‌ هيچ‌ دولتي‌، اگر چه‌ دولتي‌ ديني‌، نمي‌تواند و نبايد ادعا كند كه‌ توان‌ برقراري‌ عدالت‌ كامل‌ را به‌ طور مستقل‌ و منهاي‌ حاكميت‌ امام‌ عصر(ع‌) دارد. بنابراين‌ ـ چنانكه‌ از سيرة‌ قولي‌ و عملي‌ امام‌ راحل‌(ره‌) نيز برمي‌آيد ـ مسلمانان‌ بايد در عصر غيبت‌ هم‌ خود عدالت‌گستري‌ پيشه‌ كنند و هم‌ اميدوار به‌ تحقق‌ كامل‌ عدالت‌ به‌ دست‌ تواناي‌ امام‌ مهدي‌(ع‌) باشند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 153, 153);"> پي‌نوشت‌ها</span><br /><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /></span><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 1. سوره‌ اعراف‌(7) آيه‌ 128.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 2 . الغيبة‌، طوسي‌، ص‌472، ح‌493؛ روضة‌ الواعظين‌، ص‌291.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 3 . الامالي‌، صدوق‌، ص‌396، ح‌3؛ روضة‌ الواعظين‌، ص‌234 و 293.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 4 . سوره‌ ص‌(38) آيه‌ 88.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 5 . سوره‌ ال‌عمران‌(3) آيه‌ 34.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 6 . الامالي‌، طوسي‌، ص‌82، ح‌121 و ص‌104، ح‌159؛ بشارة‌ المصطفي‌، ص‌263؛ مناقب‌ابن‌شهر آشوب‌، ج‌4، ص‌11.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 7 . مروج‌الذهب‌، ج‌3، ص‌9؛ نثرالدر، ج‌1، ص‌328.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 8 . الكافي‌، ج‌1، ص‌471، ح‌5.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 9 . الغيبة‌، طوسي‌، ص‌472، ح‌493، روضة‌ الواعظين‌، ص‌291.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 10. الغيبة‌، نعماني‌، ص‌274، ح‌53.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 11. الكافي‌، ج‌1، ص‌471، ح‌5.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 12. سوره‌ اعراف‌(7)، آيه‌ 128.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 13. الكافي‌، ج‌1، ص‌407، ح‌1.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 14. الغيبة‌، طوسي‌، ص‌472، ح‌493.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 15. الغيبة‌، نعماني‌، ص‌274، ح‌53.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><span style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> 16. ر.ك‌: ماهنامه‌ موعود، ش‌35، ص‌30.</span><br style="color: rgb(51, 153, 0); font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold;" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> </span> </div> Mon, 11 Aug 2008 10:12:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=184 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-184.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-183.aspx <div style="text-align: justify; color: rgb(102, 51, 0);"><br />«شهر منتظران » دومين بخش از مقاله ايست كه درباره تمدن، شهر و فرهنگ و ادب حاكم بر شهر نگاشته شده. <br />در بخش اول عمل اهميت سيما و كالبد مدينه و عناصر اصلى و مؤثر در شكل گيرى شهر مورد بحث و ارزيابى قرار گرفت. همچنين به مجموعه عوامل و شرايطى اشاره شد كه در پى آنها انسانى شايسته حضور در «شهر منتظران » مى شود. بخش دوم از اين مجموعه را مى خوانيم: <br /><br />ب: اصول عملى (تجلى اصول نظرى) <br />× مدينه منتظران، با عنايت به تعريفى كه علامه طباطبايى از «شكر» ارايه مى فرمايد مدينه شكر است. «شكر عبارتست از به كار بستن هر نعمتى در جاى خويش، به طورى كه نعمت، ولى نعمت را بهتر وانمود كند.» (1) بسهولت مى توان دريافت كه كليه فعاليتهايى كه در رابطه با شهر و شهرسازى انجام مى شود، از جمله طراحى شهر، مكانيابى عملكردهاى شهرى، استفاده صحيح از مواهب الهى، استفاده از مصالح، شكل ابنيه و فضاهاى شهرى و نحوه استفاده از آنها و...، مى تواند صبغه اى از شكر به خود بگيرند و يا بعكس تجلى كفران تلقى شوند. <br /><br />علاوه بر اين يكى ديگر از مصاديق شكر مى تواند اين باشد كه فضا، بنا و عملكردهاى شهرى، رنگ و بوى فرهنگ خودى بگيرند و حتى آنچه كه از بيگانگان به عاريت گرفته مى شود، استحاله يافته و مطابق با فرهنگ و آداب و سنن ملى و بومى تغيير يابد، تا اولا، با رفع نواقص آن، كارايى اش افزايش يابد، و ثانيا به جاى تذكر به قدرت بيگانه در ابداع و اختراع، يادآور نيروى خلاقه خودى و ارزشهاى فرهنگ ملى باشد. و اين درست همان كارى است كه دانشمندان و جوامع اسلامى در قرون اوليه گسترش اسلام انجام دادند و با دستيابى به دانش و اطلاعات ممالك و فرهنگهاى ديگر چنان به استحاله و تصفيه آنها همت گماشتند كه جملگى هويتى اسلامى يافتند و هر علم و فن و هنرى همچون فلسفه، هنر، معمارى و... با صفت اسلامى نزد جهانيان مشهور شدند. و اين امكان پذير نگرديد; مگر، با توجه به لزوم حفظ هويت خودى و ارزيابى آنچه كه از فرهنگ بيگانه گرفته مى شد و اصلاح و تكميل آنها با معيارهاى خودى. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه ذكر است: ذكر «حاضر كردن صورتى است كه بعد از غيبت از ادراك در ذهن حفظ شده، يا نگه داشتن صورت حاضر در ادراك است كه پنهان نشود.» (2) بنابراين مدينه منتظران حامل پيامهايى تذكر دهنده به منتظران است، تذكرهايى كه انسان را به اصول و ارزشهايى متوجه مى كند كه فطرتا به آنها معتقد و ملتزم به رعايت آنهاست. ويژگى تذكر دهى مدينه منتظران و عناصر آن را در مقولات مختلفى مى توان لحاظ كرد. يكى از طرق فراهم آوردن امكان تماس مداوم و نزديك با طبيعت و عناصر طبيعى به عنوان يكى از مهمترين منابع شناخت و عناصرى با معانى والاى نمادين است.تماس با طبيعت به تعدادى پارك محدود و منحصر نمى گردد، بلكه از واحد مسكونى (خانه) گرفته تا محله و شهر را در بر مى گيرد و طبيعت نيز منحصر به گياه - آنهم از نوع تزيينى و بى ثمرش - نيست بلكه همه عناصر طبيعى را شامل مى شود از جمله: آب، نور، هوا، گياه، خاك، سنگ، آسمان، ستارگان، ماه و خورشيد، موجودات زنده و... (3) <br /><br />دومين مقوله را مى توان بهره گيرى از آيات قرآنى در تركيب با ساير هنرها دانست. اين عمل ترويج مفاهيم قرآنى در بين مردم است. (4) بايد توجه داشت كه همه چيز اين كتيبه ها از قلمرو هنرى (كاشيكارى، آجركارى، گچبرى و خطاطى) گرفته تا صور و هندسه و از همه بالاتر متون آن، پيوسته ناظر را به اصول و ارزشهايى متذكر مى گردند. مقوله بعدى بهره گيرى از نمادها و نشانه ها مى باشد. اين نمادها و نشانه ها كه معانى معنوى و روحانى را در خويش مستتر دارند - بر خلاف وضعيت حاضر شهرهاى معاصر - انسان را به سوى ماديات سوق نمى دهند، مصرف را ترويج و ترغيب نمى كنند، به فرد گرايى و منيت دامن نمى زنند و بطور خلاصه مبلغ و تابع مدگرايى نيستند. <br /><br />مورد بعدى ارتباط مدينه با گذشته آن است كه زمينه عبرت آموزى اهل خويش را فراهم مى آورد. قرآن مجيد در آيات متعددى انسانها را به عبرت آموزى از آثار پيشينيان امر فرموده است. اين توصيه هاى عبرت آموز در دو مقوله قابل بررسى است: يكى تفكر در عاقبت مكذبين و ضلالت پيشگان و ديگر مداقه در راه صالحان، بنابراين تداوم تاريخى مدينه يكى از مقولات مهم در مدينه منتظران است. البته تداوم و ارتباط با گذشته نه به عنوان تفنن، بلكه به عنوان يك منبع شناخت و اصلاح راه و انتخاب مسير درست مورد نظر مى باشد. تاريخ مدينه، نه در موزه ها، كه در متن زندگى جارى است و اشكالات برنامه ها و طرحها دائما شناسايى و رفع شده و محسناتش تقويت مى شوند. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه تقوى است: مدينه منتظران تاكيد كننده و رشد دهنده تقواى الهى است. محلى است كه مانع و سدى در بروز گناه به وجود مى آورد و زمينه ارتكاب گناه را به حداقل ممكن كاهش مى دهد، نيكى انسانها بر يكديگر را سبب مى گردد، امكان تجاوز به حقوق سايرين را از بين مى برد، تذكر دهنده ارزشهاست، هادى به معنويات است، حافظ انسانيت انسان است و گوياى عبوديت انسان. <br /><br />جملگى اين امكانات از طريق توجه به ارتباط صحيح و منطقى عملكردها و ابنيه و فضاها با يكديگر، از طريق توجه به حقوق انسانها، توجه به ارزش و اهميت انسان و ارجحيت او بر ساخته هايش با عنايت به رعايت مقياس انسانى (نه فقط در ابعاد فيزيكى كه در ابعاد روانى)، از طريق تذكر مداوم انسان به ارزشهاى معنوى، و از طريق ايجاد هماهنگى و تعادل در محيط فراهم مى گردند. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه وحدت است: به تبع تاكيد اسلام بر جماعت و امت واحده، شهر اسلامى شهرى است كه با وحدت جامعه و نه تفرق مردم پيوندى ناگسستنى دارد. سيما و كالبد مدينه به طرق مختلفى در ايجاد و تقويت وحدت مورد نظر ايفاى نقش مى كند از جمله: از راه تقليل برخوردها، از راه رعايت سلسله مراتب، از راه ايجاد فضاهاى شهرى تقويت كننده تماسهاى رو در رو، از راه ايجاد و نمايش وحدت در كالبد شهر، از راه اجتناب از چند قطبى مدينه منتظران حامل پيامهايى تذكر دهنده به منتظران است، تذكرهايى كه انسان را به اصول و ارزشهايى متوجه مى كند كه فطرتا به آنها معتقد و ملتزم به رعايت آنهاست. <br /><br />مدينه منتظران تاكيد كننده و رشد دهنده تقواى الهى است. محلى است كه مانع و سدى در بروز گناه به وجود مى آورد و زمينه ارتكاب گناه را به حداقل ممكن كاهش مى دهد، نيكى انسانها بر يكديگر را سبب مى گردد، امكان تجاوز به حقوق سايرين را از بين مى برد. <br /><br />مدينه منتظران به اصول اسلام، به اعتقادات مردم، به استقلال مدينه، به هويت مردم، به سنتهاى حسنه، و به انتظار اهلش براى ظهور شهادت مى دهد. <br /><br />شدن شهر، از راه هماهنگى محيط طبيعى و محيط مصنوع، از راه القاء جهت واحد (قبله)، از راه هماهنگى معمارى و شكل و مصالح ابنيه، از راه هماهنگى محيط مصنوع با ويژگيهاى روانى و مادى انسان و... <br /><br />× مدينه منتظران مدينه احسان است: در قرآن كريم بلافاصله پس از امر انسان به عدل، انسان را به احسان امر و در آيه 36 سوره نساء كسان خاصى را برمى شمارد. (6) مواردى چند كه مى تواند به عنوان زمينه ساز تقويت احسان در مدينه منتظران عمل نمايد، عبارتند از: پيشگيرى از بروز امكان آزار و اذيت همسايگان با بهره گيرى از رعايت اصل سلسله مراتب (بين فضاهاى خصوصى و عمومى و نيمه خصوصى و نيمه عمومى) و با استفاده از مصالح و شكلهاى مناسب معمارى، پيشگيرى از اشراف ابنيه به يكديگر (كه اين مورد علاوه بر افزايش روحيه احسان بين مردم، عاملى در جهت احساس امنيت و افزايش خصوصيت و خلوت براى خانواده مى باشد)، پيشگيرى از قطب بنديهاى شهرى، و حفاظت ضعفا در مقابل اقويا (مثلا حفاظت پياده در مقابل سواره) اين مورد نيازمند وضع قوانين به همراه آموزش مردم و اجراى صحيح آنها و توجه به قلمروها و فضاهاى شهرى و نحوه ارتباط آنها با يكديگر است. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه اى امن و ايمن است: اهميت امنيت و ايمنى در جامعه مسلمين به حدى است كه اولين وظيفه مسلمين در تماس با يكديگر القاء اين مطلب به طرف مقابل است و در اين راستا ابتدايى ترين راه القا امنيت، «سلام » است. «سلام » در واقع ايمن ساختن كسى است كه بر او سلام شده، ايمنى از تعدى بر او و ايمنى از لگد كوب شدن حريت فطرى انسان كه به او بخشيده شده است. <br /><br />اولين چيزى كه يك اجتماع تعاونى بين افراد خود لازم دارد; اين است كه هر فرد در جان و مال و عرض خود از دست ديگران در امان باشد. (7) امنيت در جامعه و شهر اسلامى ابعاد متفاوتى را شامل مى شود از جمله: امنيت اجتماعى، امنيت در مقابل تهاجم بيگانه، امنيت در مقابل بلاياى طبيعى، امنيت در مقابل عوارض و فعاليتهاى انسان (انواع آلودگيهاى محيطى صوتى و بصرى)، امنيت در مقابل وساوس شيطانى، مصرفگرايى و رقابتهاى مادى، امنيت روانى در مقابل ساخته هاى انسان (مقياس انسانى در بعد روانى)، و امنيت ضعفا در برابر اقويا (فى المثل امنيت پياده در مقابل سواره) (8) و بطور اجمال اينكه در مدينه منتظران زمينه آزار رساندن و آزار ديدن وجود ندارد. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه صلاح و عارى از فساد است: وظيفه اصلى انسان در زمين، «اصلاح » و دورى از «فساد» است. به دنبال اين وظيفه، شكل دادن به محيط مصنوع نيز بايد صبغه اى از اصلاح در زمين، اصلاح در روش زندگى، اصلاح در روحيات و منش انسان، اصلاح فرد و جامعه و... را به نمايش گذاشته و از فساد در همه زمينه ها بپرهيزد. در نتيجه مى توان گفت هر فعاليت و هر ساخت و سازى كه در زمين انجام مى پذيرد; بايستى بگونه اى در خدمت انسان و رشد كرامتهاى او و حافظ و تقويت كننده عزتش باشد. به عبارت ديگر هر طرح و برنامه اى كه براى ساخت و ساز و توسعه تهيه مى شود، بدوا بايستى مورد ارزيابى قرار گيرد تا باعث فساد در زمين (اعم از فساد مادى و فساد معنوى) و بويژه فساد روحى براى انسان نگردد. (9) <br /><br />× مدينه منتظران مدينه شهادت است: گذشته از ذكر شهيدان و فرهنگ شهادت كه بحث مبسوط جداگانه اى را طلب مى كند، مدينه منتظران به اصول اسلام، به اعتقادات مردم، به استقلال مدينه، به هويت مردم، به سنتهاى حسنه، و به انتظار اهلش براى ظهور شهادت مى دهد و اين شهادت در سيما و كالبد شهر كه از تمركز و تاكيد بر جنبه مادى حيات و بالنتيجه از مصرفگرايى و مدگرايى و بطور خلاصه از دنياگرايى عارى است; بايد مشهود باشد. سيما و كالبد شهر بايد از هر نشانه اى كه بخواهد خود را بر انسان مسلط نشان دهد، عارى باشد. سيما و كالبد شهر منتظران، هويتى آشنا و خودى دارد و به هيچ وجه يادآور قدرت و ارزشهاى بيگانه نيست و نهايتا اينكه نمادهاى شهرى اهل شهر را به ارزشهاى فرهنگى و حياتش متذكر مى شوند. <br /><br />× مدينه منتظران مدينه تعادل و ميانه روى است: تحت عنوان قبلى (اصول نظرى)، از وحدت (به عنوان سر سلسله اصول اسلامى) ذكر مختصرى به عمل آمد و همانطور از عدل نيز باجمال ذكرى رفت. اين فراز از مقاله (اصول عملى) را با ويژگى ديگرى به پايان مى بريم كه خود جزيى (و يا به عبارتى عين) عدل است: يعنى تعادل، يعنى ميانه روى. به تبعيت از تعاليم اسلامى، (10) مدينه منتظران مدينه ميانه، نمايش احتزاز از لغو و بيهودگى، الگوى پرهيز از اسراف و تبذير، و مدينه اى مخالف افراط و تفريط است. مدينه منتظران عارى از نشانه هاى ريا و تفاخر است، اين مدينه توجه و امكانات خويش را بالسويه در اختيار همه آحاد جامعه قرار داده است. در مدينه منتظران نيازها و جنبه هاى مادى و يا بالعكس فقط نيازها و ابعاد معنوى مورد تاكيد نيستند، و به بيان ديگر در مدينه منتظران دنيا و آخرت مردم همسو و هماهنگ مورد توجه است كه اين هماهنگى نه به معناى تساوى، كه به معناى وسيله ارتقا معنويت بودن دنياست. <br /><br /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(255, 153, 153);">پى نوشت ها: </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">1. طباطبايى، سيد محمدحسين، تفسير الميزان، ج 32، ص 29. و شهيد مطهرى، رحمة الله عليه، نيز مى فرمايد: «شكر يعنى نعمت را در مسيرى كه براى آن آفريده شده است بكار بردن.» (مطهرى، مرتضى، مساله شناخت، صدرا، تهران، 1367، ص 45). </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">2. طباطبايى، سيد محمدحسين، همان، ج 2 (دوره 20 جلدى)، ص 350، ذيل آيات 243-228 سوره بقره. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">3. ر. ك: توحيد مفضل، ترجمه ملا محمدباقر مجلسى، انتشارات فقيه، تهران،1359. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">4. چنانچه گفته اند: «وفور كتيبه هاى قرآنى بر ديوار مساجد و بناهاى ديگر يادآور اين واقعيت است كه زندگى اسلامى در همه ابعاد خود با آياتى از قرآن در آميخته و بواسطه تلاوت آن، و نيز به وسيله نماز و دها و مناجات، تكيه گاه معنوى پيدا مى كند. اگر بتوان تاثير ناشى از تلاوت قرآن را ارتعاشى روحانى خواند (و كلمه بهترى هم براى آن نمى توان يافت چون تاثير درمورد نظر ماهيتى معنوى و در عين حال شنيدارى دارد) آنگاه بايد گفت كه همه هنرهاى اسلامى بناگزير بايد محمل نقشى از اين ارتعاش باشند.» بوكهاردت، پيشين (4)، ص 25. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">5. «ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاى ذى القربى و...»، سوره نحل، آيه 90. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">6. «واعبدوالله و لاتشركو به شى ءا و بالوادين احسانا و بذى القربى و اليتامى و المساكين و الجار ذى القربى و الجار الجنب والصاحب بالجنب و ابن السبيل و ما ملكت ابماتكم ان الله لا يحب من كان مختال; فخورا»، سوره نساء، آيه 36. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">7. طباطبايى، سيد محمدحسين، همان، ج 5 (دوره 20 جلدى)، ص 52، ذيل آيات 218-216، سوره بقره. همچنين رجوع كنيد به نهج البلاغه، پيشين (14)، صص 198-197. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">8. ر. ك: نقى زاده، محمد، شهرهاى جديد: بستر مناسب تجلى ارزشهاى مهجور، سمينار تخصصى شهرهاى جديد،1376. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">9. ر. ك: سوره بقره، آيات 30 و 35 و مورد اهميت عمل صالح به سوره تين آيات 5و6 و سوره عصر آيات 2و3. </span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);">10. ر. ك: سوره بقره، آيه 143، نهج الفصاحه (مجموعه كلمات قصار حضرت رسول اكرم، صلى الله عليه وآله، مترجم و فراهم آورنده: پاينده، ابوالقاسم، جاويدان، تهران) و نهج البلاغه، پيشين 14، خطبه 16، ص 70-69 (رفتن از راست و چپ راه به گمراهى مى انجامد و راه راست راه ميانه است، كتاب باقيمانده (قرآن كريم) و آثار نبوت بر آن (شاهد) است، و از آن راه راست (عدل محض) سنت و طريقه رسول خدا بيرون مى آيد و بسوى آن عاقبت امر بازگشت مى نمايد.</span><br style="font-weight: bold; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(51, 153, 0);" /><br /></div> Sun, 10 Aug 2008 10:11:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=183 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-183.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-193.aspx <br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 0);"><span style="color: rgb(255, 0, 102);"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="color: rgb(153, 102, 255);">اقدامات غرب در جهت مخدوش نشان دادن انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج)</span></span><br style="color: rgb(153, 102, 255);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /></span></span><span style="color: rgb(102, 51, 0);">1 ـ یکی از بزرگترین فعالیتهای تبلیغاتی که مستقیماً در باره اعتقاد به ظهور حضرت مهدی (ع) توسط دشمنان در این ایام انجام گرفته، فیلم «نوسترا داموس» است که سه ماه متوالی در شبکه های تلویزیونی آمریکا به نمایش گذاشته شد.در این فیلم حضرت مهدی(عج) با لباس عربی نشان داده می‌شود که هر کاری را با فشار یک کلید انجام می‌دهد و در اثر اقدامات او خونریزی زیادی شده و تعداد زیادی یتیم و بیوه بر جای می‌مانداین فیلم سرگذشت زندگی ستاره شناس و پزشکی فرانسوی بنام «میشیل نوسترا داموس » است که نزدیک به ۵٠٠ سال قبل می زیست.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">وی پیشگوییهای خود را درباره آینده به رشته تحریر درآورده که مهمترین آنها پیشگویی او درباره ظهور نواده پیامبر (ص) در مکه مکرمه و وحدت بخشیدن به مسلمانان و به زیر پرچم خود درآوردن آنها و پیروزی بر اروپائیان و ویران کردن شهر و یا شهرهای بزرگ سرزمین جدید ( آمریکا) است.و به نظر می رسد لابی صهیونیست و اطلاعات آمریکا در ساختن این فیلم دست داشته باشند و هدف آنان از تهیه این فیلم بسیج نمودن ملتهای آمریکا و اروپا علیه ایران و مسلمانان است، زیرا آن را خطری می پندارند که غرب و تمدن آن را تهدید می کند، بویژه وقتی آنچه را که بر پیشگویی «نوسترا داموس» اضافه نموده اند مورد توجه قرار دهیم؛ و آن اینکه آمریکا بعد از شکست اروپا به دست حضرت مهدی (ع) و نابودی موشکهای غول پیکر و دیگر شهرهای آن، جهت رویارویی با آن حضرت به بستن یک پیمان همکاری با روسیه اقدام نموده و سرانجام بر وی پیروز می گردند!</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">این کتاب هم از نظر ارزش علمی کتاب و نویسنده جای بحث دارد و هم اینکه به صورت رمزی و ابهام آمیز نوشته شده که قابل تفسیر به صورتهای گوناگون می باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">مسئله این نیست که غربیها اعتقاد به ظهور مسیح (ع) یا مهدی(ع) و یا اعتقاد به پیشگوییهای نوسترا داموس دارند... بلکه بر این باورند که خطر خیزش اسلامی و تمدن الهی، تمدن مادی آنها را تهدید نموده و سلطه ظالمانه آنها را بر ملتهای جهان از میان برمی دارد. از این رو از هر عنصر اطلاعاتی استفاده می کنند تا زنگهای خطر را درگوش ملتها به صدا درآورند و موافقت و پشتیبانی آنها را جهت اجرای تمام نقشه های استعماری خود در حال و آینده جذب نمایند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">” چند سال پیش عده ای از محققین و دانشمندان خارجی به قم آمدند و تمام کتاب ها و مطالب روایی که در مورد امام زمان (عج) و خصوصیات و ظهور ایشان می باشد را جمع آوری کرده و با خود به کشور هایشان بردند تا برروی آنها تحقیقات و بررسیهای مفصل انجام دهند ... “ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">بنابراین به حساب باور و عقیده خود ناچارند در مورد امام مهدی (ع) تبلیغات آنچنانی نموده و دست به تهیه فیلم بزنند و از آنجایی که با موج آگاهی بخش اسلام- که نسبت به رهبر موعود افزایش خواهد یافت- روبرو می شوند، ناگزیر تر شده، و در صورت صحت امر ظهور ، و آشکار شدن آن بزرگوار با او رویارویی کنند .</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">٢ ـ تبلیغ مؤسسات دینی ورسانه های دولت های غربی به وقوع حادثه ای بزرگ: حادثه ظهور، حادثه ای بزرگ است و قدرت های بزرگ جهان سیاست خارجی خود را به شکلی سامان داده اند که آمادگی های لازم برای این حادثه در آن ملحوظ باشد.این در حالی است که مؤسسات دینی و رسانه های این دولت ها نیز، مردم خود را برای پیشواز این حادثه آماده می سازند. این مؤسسات دینی به همراه رسانه های دیداری و شنیداری این دولت ها از سال های دهه ی ٨٠میلادی مردم خود را به ایمان جمعی به وقوع حادثه ای بزرگ در سرزمین شام که به نبرد هسته ای خواهد انجامید توجه داده اند. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">این مؤسسات پیوسته مردم خود را به این نکته فرا می خوانند که در آینده ای نزدیک، لشکری از دشمنان مسیح که بدنه ی اصلی آن از میلیون ها نظامی تشکیل یافته از عراق حرکت می کند و پس از گذشتن از رود فرات که در آن زمان به خشکی گرائیده است به سوی قدس رهسپار می شود، اما نیروهای مؤمن مسیح راه این لشکر را سدّ کرده و همگی در « آرماگدون» با یکدیگر برخورد خواهند کرد و در این مکان است که درگیری اتفاق خواهد افتاد. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">٣ ـ تبلیغ جنگ آرماگدون : به اعتقاد صهیونیست‌ها جنگ بین مسیحای موعود و جدال در ٢٠ مایلی جنوب شرقی حیفاو ١٥ مایلی از شرق و غرب عالم در محل شهر باستانی« میگدون» در منطقه «آرماگدون» اتفاق می‌افتد که در این جنگ پیروزی از آن یهودیان است، ایستگاه‌های ماهواره‌ای غرب و اسرائیل دائم در صدد تبلیغ این جنگ به منظور آمادگی هر چه بیشتر نیروهای خودی میباشند. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">مؤسسه گرس ـ هل ـ سل در کتاب تدارک جنگ بزرگ آورده است: شبکه ٤ تلویزیون اسرائیل می‌کوشد مردم را متقاعد سازد که باید جنگ کنند زیرا خواست خداوند است، چون خداوند در ازل مقدور فرموده که دقیقاً همین ما مردمانی که در این نسل زندگی می کنیم باید به جنگ هسته‌ای دست بزنیم و با آیاتی از انجیل و گوشه‌هایی از کتاب هزقیل و دانیال نبی ثابت می کنند که ما در دوره آخرالزمان هستیم، که بعنوان نمونه آیه ١٢ باب ١٤سفر زکریا ی نبی در تورات اشاره می‌نماییم: </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">« تا حدودی در این آیه یافت. گوشت ایشان در حالی که بر پاها ی خود ایستاده‌اند کاهیده خواهد شد و چشمانشان ازحدقه گداخته خواهد شد و زبانشان در دهانشان کاهیده خواهد شد» با اندک نظر به این آیه می‌توان شرایطی را که در اثر انفجار بمبها ی اتمی حادث می‌گردد </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">” به اعتقاد صهیونیست‌ها جنگ بین مسیحای موعود و جدال در ٢٠ مایلی جنوب شرقی حیفا و ١٥ مایلی از شرق و غرب عالم در محل شهر باستانی« میگدون» در منطقه «آرماگدون»اتفاق می‌افتد که در این جنگ پیروزی از آن یهودیان است.... “ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">از نقطه نظر صهیونیستی جبهه متحدین در این جنگ شامل کشورهای روسیه ، ایران ،مناطق شمالی و جنوبی افریقا و عراق قلمداد شده است .در این دیدگاه مسیحای یهود (مشیا) در هیبت یک ژنرال ۵ ستاره به عنوان سرفرماندهی کل نیروهای خیر، فاتحانه از دره میگدون گذشته، از دروازه اصلی وارد اورشلیم (بیت المقدس) می‌گردد و در این حال تمامی ساکنان زمین حتی پیروان حقیقی مسیح مرده و حکومت ملکوت مسیح بر زمین به مرکزیت اورشلیم برگزار خواهد شد . رونالد ریگان رئیس‌جمهوری سابق امریکا در سال ١٩٨٣گفت که ارماگدون همواره ذهن وی را به خود مشغول ساخته و هم او بود که تأکید داشت که : «برای یک آدماگدون واقعی بایدمسلح شویم» </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">4 ـ تبلیغ مدارس انجیلی در آمریکا درباره ظهور و واقعه آرماگدون مدارس انجیلی در آمریکا بر پایه این تحلیل که واقعه آرماگدون تنها حادثه ای است که بازگشت دوباره مسیح را به زمین ممکن می سازد و این واقعه، بسیار نزدیک است به تبلیغ این دیدگاه پرداخته اند. در مورد گستردگی فعالیتها و تلاشهای غربیها شایان ذکر است که از طرف یکی از مسئولین حوزه علمیه قم چنین نقل شده که بعضی از محققین و دانشمندان خارجی برای جمع آوری احادیث و مطالب مربوط به مصلح آخرالزمان به قم آمده بودند. طبق فرمایش این مسئول حوزه علمیه قم چند سال پیش عده ای از محققین و دانشمندان خارجی به قم آمدند و تمام کتاب ها و مطالب روایی که در مورد امام زمان (عج) و خصوصیات و ظهور ایشان می باشد را جمع آوری کرده و با خود به کشور هایشان بردند تا برروی آنها تحقیقات و بررسیهای مفصل انجام دهند و این نشان دهنده اهمیت این موضوع برای آنها می باشد. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تا جایی که این لطیفه شایع شده که وزارت اطلاعات آمریکا پرونده ای از تمام اطلاعات لازم درباره امام مهدی (عج) تهیه و تنظیم نموده که تنها نقص آن، تصویر آن حضرت است. مکتب" بنیاد گرایی مسیحی" براین اعتقاد هستند که خداوند مقرر کرده است، بشر هفت مرحله یا مشیت الهی را بگذراند که یکی از آنها نبرد هسته ای آرماگدون است.دست اندر کاران این نظام که نظام « مشیت الهی گرایی» نامیده می شود، پیوسته می کوشند با برنامه های عامه پسند تلویزیونی کشیشان پروتستان در آمریکا که حدود ٦٠میلیون بیننده دارد، مردم را متقاعد سازند که به جای « صلح» باید در پی « جنگ» باشند. آنها با نقل آیات انجیل سعی می کنند ثابت کنند که ما در دوره آخرالزمان هستیم. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اینان چون اعتقاد دارند اسرائیل باید « مقر فرود آمدن» دومین ظهور مسیح باشد، سعی دارند پرستش سرزمین اسرائیل را به یک آیین مذهبی بدل سازند. آثار </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">” از این بازی کامپیوتری گاهی به«یا مهدی(عج)»نیز یادشده است. در این نرم افزارسعی شده است که خلیج فارس مرکز حرکات تروریستی جهان نشان داده شده و خود را سردمدار مبارزه با این تحرکات نشان دهند. همچنین از بعد روانشناسی در نظر دارند که افراد را نسبت به امام زمان(عج) و لفظ «یا مهدی(ع)» شرطی کرده و نفرت به حضرتش را در میان مردم القاء نمایند. در واقع غربی در این بازی و فیلم فوق خواستار این مطلبند که چهره مصلح را خشن و خونریز جلوه دهندتا در اثر فاصله گرفتن مردم از حضرت شرایط ظهور(قبلاًٌ شرح مفصلش گذشت) فراهم نگردد. ... “ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);"> معتقدین به « مشیت الهی گرایی» در سمت های حساس ایالات متحده آمریکا می تواند بسیار نگران کننده باشد. به عنوان مثال « جیمز وات » به عنوان وزیر کشور اسبق ایالت متحده، در کمیته مجلس نمایندگان اظهار داشت: « به علت ظهور دوباره و قریب الوقوع مسیح، نمی توانم خیلی در بند نابودی منابع طبیعی خودمان باشم» . پیام مشیت الهی گرایان منحصر به مرزهای ایالات متحده نیست. این گروه در اوت ١٩٨٥ نمایشی را به صحنه آوردند که نخستین کنگره مسیحیان صهیونیست » نام گرفت. در اوائل دهه ٩٠ ، آمریکائیان به بیش از ١٤٠٠ رادیوی مذهبی گوش می دادند. اکثریت هنگفتی از ٨٠٠٠٠ کشیش بنیاد گرای پروتستان که روزانه از ٤٠٠ ایستگاه رادیویی سخن پراکنی می کنند، هواخواهان مشیت الهی گرایان هستند، </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">برخی از مشهورترین این افراد عبارتند از:پت رابرتسون ،جیمی سواگارت، جیم باکر و جری فال ول. مدرسه های انجیلی بسیاری، چه فرقه ای ، چه فرا فرقه ای در سراسر آمریکا اصول خداشناسی آرماگدون را بر پایه پرستش اسرائیل تعلیم می دهند. تعداد این مدارس در حدود ٢٠٠ مؤسسه و دارای حدود ١٠٠٠٠٠ دانشـجو می باشـند. این دانشـجویان پس از فراغت از تحصیـل، کشـیش پروتسـتان می شوند، به میـان مردم می روند و این دیدگاه را تبلیغ می کنند. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">یکی دیگر از نمونه های نفوذ دیدگاه «مشیت الهی گرایی» در سمت های حساس دولت آمریکا « رونالد ریگان » رئیس جمهور اسبق آمریکا می باشد. لانگ، مدیر تحقیقات انستیتو در ١٩٨٥ افشا کرد که « رونالد ریگان» رئیس جمهور آمریکا، معتقد به ایدئولوژی آرماگدون بوده است. رونالد ریگان در طی همه سال های زندگی خود تحت تأثیر آموزش « نل ریگان » بوده که گفته می شود زنی بسیار معتقد به کتاب مقدس بوده است. خود وی گفته است که ایمانش را مدیون مادرش است.«الینگ وود» که خود یکی از معتقدان پرو پاقرص پرستش اسرائیل و ازجمله نبرد آخرالزمان است،گفته است که او و فرماندار ریگان اغلب باهم می نشینند و درباره پیشگوییهای کتاب مقدس به بحث و گفتگو می پردازند. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">ریگان در یک مجلس شام می گوید: «این نبی خشمگین عهد قدیم، حزقیال نبی است که بهتر از هر کسی ، قتل عامی که عصرما را به ویرانی خواهد کشید را پیشگویی کرده است» و سپس با خشم تندی درباره کمونیست شدن لیبی سخن می گوید واظهار عقیده می کند. که: « این علامت آن است که فرارسید آرماگدون ، دورنیست. »ریگان همچنین در یک مصاحبه گفته است که اعتقاد دارد تجدید حیات یافته است. دادن لقب « امپراطور شیطانی» به روسیه توسط وی از همین بینش سرچشمه می گیرد. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">رونالد ریگان بعد از آن که به عنوان رئیس جمهور آمریکا انتخاب شد گفت: « من از خدا می خواهم به من توفیق بدهد که کلید شلیک موشک هسته ای را فشار دهم تا جنگ آرماگدون آغاز شود» و هم چنین در سال 1983 در حالی که روی سخن را متوجه ایپاک ( لابی یهود) نموده بود گفت: «هنگامی که به پیامبران گذشته در عهد قدیم کتاب مقدس و نشانه هایی که نبرد هارمجدون ( آرماگدون) را پیشگویی می کند باز می گردم، از خود می پرسم ممکن است نسل ما شاهد وقوع این نبرد باشد. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">باور کنید این پیشگوییها به تأکید، منطبق بر دوره هایی است که ما در کانون آن به سر می بریم». « جیمی کارتر» هم با هیأتی دمکرات منش، پس از آنکه میزان علاقه و نسبت </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">” کنفراس تل آو یو: این کنفرانس که ظاهراً با هدف تحلیل انقلابهای شیعی به خصوص انقلاب اسلامی ایران تشکیل گردید در پایان به این نتیجه دست یافت که شیعیان دارای دو نگاه متفاوتند که استراتژی راهبردی آنان را در بر می گیرد: الف: نگاه سرخ ب: نگاه سبز ... “ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آمریکا و یهودیت را در حد « وحدت در اخلاق و فرهنگ واحکام» خواند اعلام کرد:«تأسیس دولت اسرائیل در سال ١٩٤٨،بازگشت به سرزمین آفتاب مقدس را که یهود صدها سال پیش از آن بیرون رانده شده، فراهم می سازد. تأسیس دولت اسرائیل تکمیل پیشگوییهای کتاب مقدس و جوهر تمام کارهاست.» </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">و هم اکنون نیز « جورج بوش » رئیس جمهور فعلی آمریکا در آستانه سال ٢٠٠٣ در گرد همآیی گویندگان مذهبی در شهر «ناشویل ایالت تنسی » گفته بود:«ایالت متحده فرا خوانده شده تا آزادی را که یکی از مواهب الهی است به تمام مخلوقات درسراسر جهان ارزانی دارد». و پس از حادثه ١١ سپتامبر اعلام کرد: ما می خواهیم اراده خداوند را محقق کنیم ». </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">و امروزه نیز در تلویزیونهای آمریکا ، مبلغ شیک پوش ، خانم «جویس مایر» و آقای «بنی هین» آیات کتاب مقدس را از صحن کلیساهای تلویزیونی واقع در آمریکا و انگلیس قرائت می کنند، فردا هم در کلیسای تازه تأسیس همین فرقه در « کویت» داد سخن خواهند داد و بی شک از میان بیش از یک میلیون دریافت کنند کان کتاب مقدس در عراق کسانی شنوای کلام او خواهند شد. کسانی که به زودی با عنوان «مسلمان صهیونیست» از کیان آمریکا و ایدئولوژی آرماگدون حمایت خواهند کرد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">5 ـ کنفراس تل آو یو: این کنفرانس که ظاهراً با هدف تحلیل انقلابهای شیعی به خصوص انقلاب اسلامی ایران تشکیل گردید در پایان به این نتیجه دست یافت که شیعیان دارای دو نگاه متفاوتند که استراتژی راهبردی آنان را در بر می گیرد: </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">الف: نگاه سرخ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">ب: نگاه سبز </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">نگاه سـرخ به عـاشـورا و نگاه سبز به انتظـار و مهدویت معطـوف گشته است و ظـاهراً جمله مشهور « اینان به اسم امام حسین(ع) قیام کرده و به اسم امام زمان(عج) قیام خود را حفظ می کنند.» در این نشست بیان گردیده و در پایان به این نتیجه رسیده اند که انتظار سبز شیعیان را باید سیاه کرد. پس از این کنفرانس ساختن فیلم و بازیهای رایانه ای در خصوص مسئله مهدویت به شکل چشمگیری گسترش یافت. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">6 ـ بازی کامپیوتری مشهور به (جهنم خلیج فارس) : از این بازی کامپیوتری گاهی به«یا مهدی(عج)»نیز یادشده است. در این نرم افزارسعی شده است که خلیج فارس مرکز حرکات تروریستی جهان نشان داده شده و خود را سردمدار مبارزه با این تحرکات نشان دهند. همچنین از بعد روانشناسی در نظر دارند که افراد را نسبت به امام زمان(عج) و لفظ «یا مهدی(ع)» شرطی کرده و نفرت به حضرتش را در میان مردم القاء نمایند. در واقع غربی در این بازی و فیلم فوق خواستار این مطلبند که چهره مصلح را خشن و خونریز جلوه دهندتا در اثر فاصله گرفتن مردم از حضرت شرایط ظهور(قبلاًٌ شرح مفصلش گذشت) فراهم نگردد. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">7 - کتاب جنگ بعدی: در این کتاب که به همت گاسپار وانبرگر وزیر دفاع سابق آمریکا به رشته تحریر در آمده است بخشی به وقایع سال١٩٩٩تا ٢٠٠٠ میلادی و بخش دیگر آن به ظهور «محمّد منتظر» در ایران اختصاص داده شده است. </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">8 ـ نوشتن و چاپ کتاب توسط صهیونیستها با عناوین : </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">- زمین سیاره بزرگ محروم </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">- جهانی نوین در حال رسیدن است </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">- شما و سال ۲۰۰۰- </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">-چه بر سر ما می آید </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">-و دهها نوشته و مقاله دیگر در این خصوص </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آیا وقت آن فرانرسیده تا ما مسلمانان نیز از غفلت در آییم و «استراتژی ظهور » را برای ظهور امام صلح وعدالت حضرت مهدی ارواحنا له الفداء ترسیم نماییم؟!</span><br /></div><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold; color: rgb(51, 153, 0);"><br /><br /><span style="color: rgb(255, 153, 153);">مرجع:</span><br /><br />خبرگزاری آینده روشن</span><br /> <br /> Sat, 12 Jul 2008 18:32:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=193 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-193.aspx http://booyehbehesht.blogfa.com/post-192.aspx <br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 51, 0);">پس از فروپاشی شوروی و كمونيسم و پايان دوران جنگ سرد، غربيها و آمريكاييها يك دشمن فرضی برای خود معرفی كردند و بدين ترتيب در دهه گذشته </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اسلام و مسلمانان مورد هجوم آنها واقع شده‏اند اما از زمان حملات 11 سپتامبر و حمله آمريكا به افغانستان و عراق واژه ديگری به نام تروريسم اسلامی به‏وجود </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آمد. راديو روسی برون‏مرزی در اين خصوص مصاحبه‏ای را با «ديميتری ژانتيف» كارشناس مؤسسه تحقيقات كشورهای آسيايی و آفريقايی در دانشگاه دولتی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">مسكو و مديربخش بين‏الملل هفته‏نامه فدرال «روسكی يه‏دلتی» انجام داده كه نظر شما را به آن جلب می‏كنيم:</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آقای ژانتيف، يكی از مسائل روز جهانی، در واقع بحث اسلام و ارتباط آن با تروريسم است كه امروزه در رسانه‏های گروهی غربی، رسانه‏های روسيه و به‏ويژه </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در كشورهای غير اسلامی، متأسفانه اصطلاح «تروريسم اسلامی» مطرح و گسترش يافته است. لطفاً در اين خصوص صحبت بفرماييد و بگوييد، به‏طور كلی چنين </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تعبيری واقعاً منطقی است؛ چرا كه بسياری از علما و رجال اسلامی اعلام می‏دارند كه در واقع تروريستها افرادی هستند كه از تعليمات اسلامی و دستورات </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">قرآن تمرد كرده‏اند. نظر شما در اين خصوص چيست؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به عقيده من، اصطلاح تروريسم اسلامی در واقع اصطلاح كليشه‏ای است كه به عنوان يك راه حل مطرح شده است و تنها در دهه نود قرن بيستم شنيده و </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">رايج شده است و از لحاظ علمی، تاريخی و به ويژه از نقطه‏نظر خود اسلام، به هيچ‏وجه درست نيست. زمانی كه صحبت از تروريستهای باسك، ايرلندی يا آمريكای </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">لاتين به ميان می‏آيد، هرگز اصطلاحاتی مثل «تروريسم مسيحی» به كار برده نمی‏شود، ولی اصطلاح «تروريسم اسلامی» در روزنامه‏های پر تيراژ و به خصوص از </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">سوی رسانه‏های غربی در اذهان مردم تزريق شده است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به نظر من، اين كار براساس يك محاسبه ايدئولوژيكی تعيين شده صورت گرفته است؛ چرا كه حتی در دهه هشتاد، چنين چيزی اصلاً مطرح نبود، و تنها به </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">صورت خاص، مثل تروريستهای فلسطينی و غيره اشاره می‏شد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">همانطور كه گفتم، اين مسئله واقعيت ندارد؛ چرا كه خود اسلام، اقدامات تروريستی و از اين قبيل را محكوم می‏كند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">بنابراين فكر می‏كنم كه نبايد از چنين اصطلاحی استفاده نمود؛ چرا كه خود اين اصطلاح به خودی خود، در واقع نوعی توهين نسبت به اديان جهانی است و به </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">كار بردن اصطلاح تروريسم اسلامی به افكار عمومی چنان القا می‏كند كه اسلام دينی افراطگرا و با خصوصيات متجاوزانه است كه بر ضد ساير اديان جبهه گرفته </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">و نسبت به آنچه در اطرافش رخ می‏دهد، هيچ تحملی ندارد. در حالی كه اين طرز فكر اساساً غلط است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">امروزه ما شاهد هستيم كه گروههای تروريستی مثل القاعده كه ماهيت آنها خود در هاله‏ای از ابهام قرار دارد و ساخته و پرداخته سازمان جاسوسی آمريكا </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">است، همواره اقدامات تروريستی خود را با نام اسلام انجام می‏دهند. به نظر شما چه ارتباطی ميان تروريسم در شكل كنونی آن و ايالات متحده آمريكا وجود </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دارد؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در حقيقت اقدامات القاعده است كه با «تروريسم اسلامی» مرتبط می‏باشد و اين مسئله ثمربخش نيز بوده است و اين نتيجه تلاشهای تبليغاتی غرب است </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">كه سعی می‏شود، بن لادن را يكی از شخصيتهای مهم و معروف در جهان اسلام جلوه دهند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در اين ميان هرگز صحبتی از رهبران و دانشمندان بزرگ و يا شعرای اسلامی و حتی سياستمداران اسلامی كه فعاليتها و خدمات زيادی در سطح جهانی و در </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">كشورهای خود انجام داده‏اند، در ميان نيست، ولی همه جا از بن‏لادن صحبت می‏شود و نام وی در تمام شبكه‏های تلويزيونی و رسانه‏های جهانی شنيده می‏ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">شود.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اين مسئله در حالی است كه از اقدامات سازمان القاعده هم اطلاع چندانی در دست نيست. تعداد سازمانهای افراط‌گرايی كه دارای خصوصيات تروريستی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">می‏باشند و خود را پشت وجهه اسلامی مخفی می‏سازند امروزه ديگر به دهها سازمان رسيده است، ولی با اين وجود همه چيز به القاعده نسبت داده می‏ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">شود و اين سازمان به يك دشمن سمبليك تبديل شده است كه غير قابل دسترسی، ولی در عين حال بسيار خطرناك می‏باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اين همه در حالی است كه هنوز مشخص نشده است كه در واقع چه كسی در پشت حادثه تروريستی، يازدهم سپتامبر قرار داشته است؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تا كنون هيچ دليل قانع كننده و هيچ متهم واقعی يا حتی اعتراف دقيقی از طرف خود بن‏لادن در اين خصوص وجود نداشته كه وی در اين حادثه دست داشته </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در واقع حقايق در اين رابطه بسيار اندك است ولی صحبتهای زيادی درباره آن صورت می‏گيرد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به نظر من شكی نيست كه القاعده به عنوان يك شبكه تروريستی جهانی كه در حال حاضر شناخته شده است، در واقع در ارتباط با سرويسهای جاسوسی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">خارجی، به‏ويژه سازمان سيا در افغانستان و برای مقابله با حضور اتحاد جماهير شوروی در اين كشور بوده است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در آن زمان آنها تلاش می‏كردند كه نوعی سازمان بين‏المللی ايجاد كنند كه از اقدامات مبارزان در افغانستان، حمايت مالی كنند. اين احتمال وجود دارد كه اين </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">سازمان بعدها از كنترل خارج شده است. نظر ديگری كه در اين رابطه وجود دارد، آن است كه اين سازمان، هنوز هم تا حدودی از سوی آمريكائيان در جهت به‏وجود </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آوردن يك الگوی كلی از يك دشمن فرضی مورد استفاده قرار بگيرد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در حقيقت، در دوران جنگ سرد، غرب يك دشمن بزرگ داشت كه همان اتحاد جماهير شوروی و كمونيسم بود. بعد از فروپاشی اتحاد جماهير شوروی، نياز به </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دشمن تازه‏ای بود و تلاش شد كه چنين دشمنی به‏وجود آيد. البته به صورت چند دشمن كوچك‏تر، مثلاً ميلوشوويچ در يوگسلاوی، صدام حسين در عراق و كيم </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">جونگ ايل در كره شمالی.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">ولی بعد فكر ديگری كردند، به جای اين «كشورهای طرح شده» كه خود چنين نامی برای آن انتخاب كردند، يك دشمن ديگری را به عنوان نيروی نامرئی يا </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تروريسم بين‏المللی ساخته و پرداخته كردند كه می‏شد در هر كجای جهان، با آن به مبازره پرداخت و مبارزه با آن در واقع توجيه كننده هر اقدامی بود، با اين بهانه </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">می‏شد سلاحهای جديد توليد و سيستم دفاع ضد موشكی را تكميل كرد و بسياری اقدامات ديگر انجام داد كه شايد به صورت مستقيم هم ارتباطی با مبارزه با </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تروريسم نداشته باشند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در اين راستا، القاعده دست‏آويز بسيار مناسبی برای ايالات متحده آمريكا محسوب می‏شد. نظر من و بسياری از كارشناسان ديگر بر اين است كه مبارزه غرب </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">وآمريكا با القاعده مبهم و تمام نشدنی است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">از يك سو، صدها ميليون دلار صرف شد، قدرتمندترين سرويسهای جاسوسی و ضد جاسوسی به تكاپو افتادند و در آمريكا، انگليس، پاكستان و ساير كشورها </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دست به دست هم دادند تا بتوانند بن‏لادن را پيدا كنند و ماهيت اصلی اين شبكه تروريستی را آشكار سازند، اما نتوانستند و اين مسئله نشان می‏دهد كه در </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">حقيقت هيچ كس با بن‏لادن مبارزه نمی‏كند، بلكه فقط نشان می‏دهند كه در حال جنگ با وی هستند و اين مسئله ممكن است سالهای سال ادامه داشته </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اين مسئله توجيهی برای اقدامات يكجانبه ايالات متحده آمريكا و دكترين نظامی جديد اين كشور خواهد بود كه برای آمريكا بسيار ضروری می‏باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آقای ژانتيف آيا به‏طور كلی می‏توان اين اقدام عليه اسلام را بخشی از برنامه ايدئولوژيكی غرب دانست؟ چرا كه ما امروزه شاهد هستيم كه اخبار زيادی وجود </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دارد مبنی بر اينكه اسلام در بسياری از كشورهای اروپايی در حال گسترش است و تعداد افرادی كه در اروپا به اسلام گرويده‏اند، رو به افزايش می‏باشد. شايد </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">بتوان گفت غرب به نوعی نگران اين مسئله می‏باشد، بنابراين آيا می‏توان اين مسئله را ناشی از استراتژی ايدئولوژيكی غرب برای مقابله با گسترش اسلام </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دانست؟</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به نظر من همين‏طور است و البته بايد دليل آن مورد توجه قرار بگيرد. موضوع اينجاست كه خود مقامات آمريكايی، از جمله بيل كلينتون، رئيس‏جمهور پيشين اين </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">كشور، علناً اين مسئله را مطرح می‏كردند كه پس از نابودی كمونيسم جهانی، ايدئولوژی كمونيستی - كه جايگزينی برای ايدئولوژی غرب به شمار می‏رفت - اكنون </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اين اسلام است كه جايگزين ايدئولوژی غرب و به عنوان دشمن ايدئولوژيك آمريكا و غرب مطرح شده است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اين مسئله از جنبه‏های بسياری قابل توضيح است. زمانی كه اتحاد جماهير شوروی وجود داشت، اميد بسياری از كشورهای جهان و گروههای اجتماعی به </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">جامعه سوسياليستی، به عنوان جايگزينی برای غرب بود؛ پس از نابودی كمونيسم، در بسياری از موارد، ديگر رو به اسلام آورده می‏شود و اين مسئله تنها مربوط </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به مللی كه به‏طور مرسوم مسلمان شناخته می‏شوند، نمی‏باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">آنها در واقع به اسلام به عنوان جايگزينی برای روند جهانی شدن و خواسته‏های روزافزون مطرح در جوامع غربی می‏نگرند. ولی اسلام در واقع واقعيتهای </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">ديگری را به روی بشريت می‏گشايد: به نوعی جهان‏بينی جديد، مطرح بودن اهداف و ارزشهای عالی‏تر، هماهنگی و توازن انسان با جهان پيرامونش و آشتی ميان </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">انسان و خدا كه جزو اصول دين اسلامی می‏باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">اينها به واقع راهی كاملاً متفاوت هستند، اسلام نوعی مانع ايدئولوژيك بر سر راه جهانی شدن و افزايش نيازهای اجتماعی، بر اساس استانداردهای غربی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">است. به همين دليل، قطعاً غرب به ويژه آمريكا سعی دارند تا اين مانع را از سر راه خويش بردارد و برای مبارزه با آن هم از راههای سياسی مستقيم و هم از </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">طريق ايدئولوژيكی وارد عمل می‏شود.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در واقع در اين امر از نوعی جنگ اطلاعاتی و رسانه‏ای استفاده می‏كنند؛ چرا كه در اين صورت آن‏طوری كه رسانه‏های گروهی غربی اسلام را معرفی می‏ </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">كنند، در واقع نشان‏دهنده نوعی طرح تبليغاتی و ايدئولوژيكی است كه در سطحی گسترده و وسيع صورت می‏گيرد و می‏توان گفت به نوعی حمله با اسلام </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">البته وجود چنين مبارزه‏ای را تكذيب می‏كنند. ولی عملاً طرحهای مختلفی را برای اين منظور طرح‏ريزی و اجرا می‏كنند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در واقع آنها با كمك توانايی رسانه‏های گروهی، اسلام خاص را به مردم نشان می‏دهند و اين مسئله گويای آن است كه طرح و برنامه‏ای در ميان است و اين </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">چيزی است كه طی دهه نود ديده شده است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">پيش از آن، چنين چيزی مطرح نبود و غرب در واقع دشمن ايدئولوژيك ديگری را در پيش رو داشت، قبلاً كمونيست بود و اكنون اين نقش را اسلام ايفا می‏كند.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در حقيقت با نشان دادن اسلام، به گونه‏ای كه خود مايلند در صددند نه تنها در ديد مردم غرب و جوامع غير مسلمان بلكه اعتبار اسلام را در عرصه جهانی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">خدشه‏دار سازند و امتيازاتی را از اين راه به دست آورند و از آن برای گسترش ايدئولوژی غربی كه اكنون بر آن تأكيد می‏شود، بهره ببرند. حال لطفاً شما با </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">توضيحاتی به نوعی مواردی را برای متمايز كردن اسلام و تروريزم ذكر كنيد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">تروريسم نمی‏تواند و نبايد هم دارای گرايشات و تعلقات ملی و مذهبی باشد، تمام كسانی كه با ماهيت تعاليم اسلام، اصول و آداب و رسوم اين دين آشنايی </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">دارند، چه خود مسلمانان و چه از اديان ديگر، می‏توانند تأييد كنند كه اسلام، دينی با درك و تحمل زياد در مقابل ساير مذاهب است. دينی است كه صلح ناپايدار </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">را هم بهتر از جنگ می‏داند، اسلام دينی است ملايم و مخالف با خشونت كه در جهت برقراری صلح، امنيت و توازن در جامعه تلاش می‏كند و مخالف با رويارويی و </span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">حتی به دنبال دشمن گشتن برای نابودی آن است.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">به همين دليل تروريسم، براساس ماهيت و ويژگيهای خاص خود، نمی‏تواند هيچ وجهه مشترك و تشابهی با روحيات اسلامی داشته باشد.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">بسيار مهم است كه اين مسئله به درستی درك شود كه به هيچ وجه نمی‏توان اسلام و تروريسم را يكسان و حتی نزديك به يكديگر درنظر گرفت.</span><br style="color: rgb(102, 51, 0);" /><span style="color: rgb(102, 51, 0);">در واقع بايد ماهيت اصلی اسلام را برای خود مسلمانان و ساير ملل تشريح نمود.</span><br /></div><br /><br style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold; color: rgb(51, 153, 0);" /><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold; color: rgb(51, 153, 0);">× برگرفته از بولتن خبری معاونت برون‏مرزی صدا و سيمای جمهوری اسلامی، شماره 265، 15دی، 1383.</span><br style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-weight: bold; color: rgb(51, 153, 0);" /><br /> Sat, 12 Jul 2008 18:30:11 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=booyehbehesht&postid=192 booyehbehesht http://booyehbehesht.blogfa.com/post-192.aspx